Kerajinan kapas Burma dan tenun sutra memiliki tradisi panjang dan negara telah lama dikenal terutama untuk kehalusan dan kerumitan tenunan sutranya. Namun, ada sesuatu yang membuat kelompok khusus penenun Burma terpisah dari penenun dunia lainnya. Anda ingin tahu apa ini? Ikuti saya di dunia sutra dan tenun kapas Burma dan saya akan memberitahu Anda.

Sutra adalah salah satu serat tekstil tertua dan menurut tradisi Cina telah digunakan sejak dulu sebagai abad ke-27 SM. Ngengat ulat sutera – milik ordo 'Lepidoptera' dan ulat sutera yang dibudidayakan yang membentuk keluarga 'Bombycidea'- aslinya berasal dari Cina dan selama lebih dari 30 abad pengumpulan, pemintalan dan penenunan sutra adalah proses rahasia hanya diketahui oleh orang Cina. China berhasil menjaga rahasia sampai 300 A. ketika Jepang pertama dan kemudian India menembus rahasia.

Seni pemintalan sutera dan tenun diciptakan dan dikembangkan di Cina dan hanya kemudian menyebar ke negara-negara tetangga seperti Burma dan bagian lain dunia. Tradisi memuji pengantin Kaisar Huang Ti yang berusia 14 tahun, 'Hsi-Ling-Shi' dengan penemuan potensi kepompong ulat ulat sutera dan pengembangan teknik revolusioner dari sutera yang terguncang untuk penggunaan tenun.

Serat 'sutra' berharga untuk digunakan dalam kain halus dan tekstil dan diproduksi sebagai kepompong yang ditutupi oleh ulat sutera – yang sebenarnya bukan cacing tetapi ulat – untuk transformasi ke ngengat ulat sutera. Ulat sutera bukanlah satu-satunya penghasil serat serangga tetapi hanya kepompong dari ngengat sutra murbei 'Bombyx mori' dan beberapa akin dekat yang digunakan untuk menenun sutera seperti ulat sutera / ulat menghasilkan kualitas sutra terbaik.

Ulat sutera memiliki sepasang kelenjar saliva yang dimodifikasi secara khusus (sericteries), yang mereka gunakan untuk produksi kepompong mereka. Kelenjar sutera mengeluarkan cairan bening yang kental yang dipaksa melalui celah (spinneret) pada mulut larva dan mengeras dengan cepat menjadi serat yang sangat tipis ketika bersentuhan dengan udara. Panjang serat individu yang menyusun kepompong bervariasi dari 1.000 hingga 3.000 kaki (305 hingga 915 meter) yang membuat serat sutra menjadi serat alami terbaik dan terpanjang. Sutra juga yang terkuat dari semua serat alami. Untuk menghasilkan 2,2 lb / 1 kg sutra mentah sekitar 5.500 kokon diperlukan.

Untuk memproduksi sutra yang cocok untuk penggunaan tenun perlu untuk membunuh ulat sutera di dalam kepompong. Secara tradisional, ini dilakukan dengan merebus kepompong. Penjelasan yang sering diberikan untuk tidak adanya sutra Burma – sutra yang digunakan untuk tujuan menenun di Burma diimpor terutama dari Cina dan Thailand – adalah bahwa Burma menahan diri dari membunuh ulat sutra karena mereka adalah apa yang mereka sebut umat Buddha 'sejati',

Tenun adalah metode menciptakan kain dengan menjalin dua benang benang yang disebut 'warp' dan 'pakan'. Sementara benang 'warp' membentuk dasar untuk menenun – mereka disusun sejajar satu sama lain dan dipegang oleh alat tenun – 'pakan' adalah benang tunggal yang dimasukkan dan dilewatkan pada sudut kanan atas dan di bawah benang lungsin di cara sistematis untuk membuat sepotong kain yang solid atau berpola. Tenunan pada awalnya dilakukan dengan alat tenun tangan dan penenun suku terus menciptakan kain berwarna-warni – baik kapas maupun sutra – dengan cara tradisional ini, tetapi sebagian besar produsen komersial menenun tekstil mereka dengan proses semi-otomatis atau sepenuhnya otomatis.

Sebagaimana dinyatakan sebelumnya, seni dan kerajinan tenun memiliki tradisi panjang dan merupakan industri yang kuat di Burma. Di seluruh negeri, dari daerah perbatasan pegunungan di utara dan timur, daerah pesisir di selatan dan barat ke dataran kering tengah dan daerah di antara alat tenun sedang sibuk. Tenun adalah seni yang banyak dipelajari oleh gadis-gadis desa dari ibu mereka dan saudara perempuan lainnya. Karena baik laki-laki dan perempuan di seluruh negeri mengenakan tangan dan tekstil tradisional tenunan-otomat dan minat asing pada tekstil Burma meningkatkan tenun yang dipraktekkan secara luas.

Banyak perbedaan warna, desain, gaya, teknik, dan fitur tambahan seperti sulaman tidak hanya berfungsi sebagai hiasan tetapi juga menunjukkan tempat dan wilayah asal tekstil. Mereka menambahkan unsur kepemilikan dan identitas ras atau kesukuan kepada mereka yang memproduksi dan memakainya. Bagi yang lain mereka hanya merupakan pilihan modis.

Beberapa kain yang paling khas dan mudah dikenali yang dikenal sebagai 'A-Cheik' ditenun di Amarapura (daerah Mandalay). Kain khusus lainnya yang dikenal sebagai 'Inle Lunghi' atau 'Zim Mei' berasal dari wilayah Danau Inlay.

Tenunan adalah sumber penghasilan utama Amarapura saat ini. Amarapura, yang dulu dikenal sebagai 'Kota Keabadian', ibu kota kerajaan Burma dan tempat kedudukan 'dinasti Konbaung' dari tahun 1783 sampai 1859/60 A.D. terletak sekitar 11 kilometer / 7 mil di selatan Mandalay. Di sini, setiap rumah kedua dikatakan memiliki setidaknya satu alat tenun, antara lain, pakaian Burma yang paling meriah dan indah, seremonial 'longyi', 'A-Cheik' htamain (untuk wanita) dan paspor 'A-Cheick' ( untuk pria), dianyam dari sutra. 'A-Cheicks' adalah tekstil yang mudah dikenali oleh pola tenun rumit mereka yang membentuk desain mereka yang sangat menarik dan rumit. Sutera dan penenun kapas dari Amarapura terkenal di seluruh Burma. Tekstil / pakaian berkualitas tinggi berwarna-warni mereka dalam berbagai desain dan warna yang berbeda baik tradisional maupun modern sangat diminati dan tersedia di mana-mana di negara ini.

Pusat lain dari industri tenun Birma adalah Danau Inlay. Kain yang diproduksi di sini juga sering berasal dari sutra. Teknik yang digunakan oleh penenun Inlay adalah yang lama, yang disebut 'Ikat'. Biasanya, benang dicelup sebelum proses penenunan karena terikat erat dan direndam ke dalam pencelupan untuk setiap warna secara individual. Namun, kain Inlay dibuat dengan cara yang sedikit berbeda. Sedangkan cara pencelupan biasa adalah mewarnai benang secara terpisah, yaitu masing-masing memiliki warna yang terpisah, cara 'Intha' untuk mewarnai benang adalah dengan mengecat warna pada benang. Keuntungan dari teknik ini adalah bahwa itu tidak memerlukan retying dari benang dari masing-masing warna yang digunakan.

Adapun proses penenunan itu sendiri hampir mustahil untuk memiliki benang yang sangat cocok dengan pola tenunan, yang menghasilkan tepi motif yang agak 'kabur'. Dengan kata lain, motifnya tidak terpisah secara tajam dari latar belakang atau motif yang berbatasan dengan mereka. Efek dari tepi 'lembut' ini adalah fitur yang membedakan dari kain Inlay, yang sangat cerah dalam warna dan gay dalam motif.

Namun, ada sesuatu yang membuat sekelompok penenun Inlay khusus terpisah dari sisa penenun di dunia. Dan fitur yang membedakan ini bukanlah desain khusus, pola, teknik mewarnai atau menenun, bukan pula warna khusus, kombinasi warna atau jenis pakaian yang mereka tenun. Ini bukan hal-hal ini tetapi sebuah materi yang unik. Bahan yang unik baik dalam asal dan metode pemintalan benang / benang. Ini adalah 'Sutra Lotus', terbuat dari serat halus dari tangkai bunga teratai.

Kisah tentang bahan unik ini dan tenun batang serat padus 'Padonmar' dimulai pada tahun 1914 dengan Daw Sar Oo (Miss Sparrow Egg). Dia adalah seorang wanita awam muda di desa kecil Kyain Khan, yang terletak di Danau Inlay di Negara Bagian Shan. Keinginannya adalah untuk mempersembahkan kepada Kepala Biara 'Biara Bulu Merak Emas' sesuatu yang sangat istimewa dan belum pernah terjadi sebelumnya. Sebuah harapan yang ia kembangkan berdasarkan 'Zi-natta Pakar Thani', yang menurutnya Pangeran Siddhartha saat meninggalkan istana untuk mulai menjalani hidupnya sebagai bhikkhu estetika mempersembahkan jubah seorang bhikkhu oleh seorang Brahma (makhluk selestial) yang telah menemukannya dalam bunga teratai.

Ketika mengamati filamen yang panjang dan sangat halus yang berasal dari ujung potongan dari batang lotus setelah dia menyematkan bunga lotus mekar dari mereka – seperti biasanya dilakukan untuk menawarkannya di pagoda, dll. – dia melihat dirinya sendiri semakin dekat dengan dia mampu memenuhi keinginan yang tidak biasa dan sangat istimewa ini.

Berikut ini beberapa kata-kata penjelasan mengenai topik 'Lotus' secara umum sebagai satu-satunya hal yang kebanyakan orang kebanyakan kaitkan dengan istilah 'Lotus' hanyalah bunga yang agak tidak ditentukan dengan bunga kuning, merah muda atau putih yang tumbuh di danau air tawar dan kolam. Tapi ini bukan semua dan satu-satunya hal yang melekat dan diungkapkan dengan istilah 'Lotus'. Berikut beberapa informasi untuk ahli botani di antara Anda.

'Lotus' adalah nama umum dari genus tumbuhan dari famili 'legum' dan untuk beberapa genera yang tidak terkait. Genus 'Lotus' milik subfamili 'Papilionoidea' dari keluarga 'Fabaceae' (sebelumnya 'Leguminosea'). The 'Jujube' disarankan menjadi pohon teratai legendaris diklasifikasikan sebagai 'Ziziphus lotus' dari keluarga 'Rhamnaceae', pohon jelatang sebagai 'Celtis australis' dari keluarga 'Ulmaceae' dan semak-semak penutup sebagai 'Nitraria tridentata' dari keluarga 'Zygophyllaceae'. Genus yang tidak terkait dari keluarga lily air 'Nymphaeaceae' adalah 'Nelumbo'. Teratai suci agama Buddha diklasifikasikan sebagai 'Nelumbo nucifera' dan teratai Amerika sebagai 'Nelumbo lutea'. Genus lily air perwakilan adalah 'Nymphaea' dari keluarga 'Nymphaeaceae'. Sementara lotus Mesir diklasifikasikan sebagai 'Nymphaea caerulea', bunga lili Mesir diklasifikasikan sebagai 'Nymphaea lotus. Spesies bunga teratai yang tumbuh di Danau Inlay dikatakan sebagai 'Nelumbium speciosum', yang disebut 'Padonmar Kyar', teratai merah, di Burma.

Menjadi seorang wanita praktis dan terlatih dalam seni dan kerajinan tenun Daw Sar Oo segera membentuk gagasan untuk menenun satu set jubah bhikkhu dari materi luar biasa ini dan menyajikannya kepada Kepala Biara yang dikhususkan untuknya.

Setelah memiliki ide ini, dia menghadapi masalah bagaimana mengubah serat sangat lembut dan halus dari batang bunga lotus menjadi benang yang tahan lama untuk penggunaan tenun. Dia melakukan serangkaian eksperimen yang hasilnya sangat mengecewakan. Tapi, akhirnya, dia berhasil memintal helai ketebalan yang cukup dari benang yang sangat halus dari batang lotus, yang merupakan prestasi tersendiri.

The 'panen' dari batang lotus berlangsung selama bulan-bulan muson Nayon / Juni, Waso / Juli, Wagaung / Agustus dan Thawthalin / September. Ini adalah waktu terbaik untuk mengumpulkan batang teratai seperti pada musim hujan ini, tingkat air Danau Inlay berada pada titik tertinggi, sehingga batang teratai dan filamen terbaik. Selama musim kemarau batangnya jauh lebih pendek dan seratnya kurang berlimpah karena tingkat air danau yang lebih rendah. Serat yang terbaik adalah yang berasal dari teratai merah jambu dan membutuhkan 150.000 batang teratai untuk membuat satu set jubah biarawan biasa.

Sebelum 'waktu panen' roh-roh Danau Inlay dimasukkan ke dalam suasana hati yang baik dengan persembahan ritual dari pop-rice, dupa, bunga dan doa-doa. Kemudian panen batang lotus yang harus diubah menjadi benang dalam waktu tiga hari setelah dicolok dimulai.

Bunga teratai adalah karena keindahan, bentuk, ukuran dan warna mereka sering dibandingkan dengan mawar dan dalam beberapa bahasa – Jerman, misalnya – disebut (dalam terjemahan harfiah) Lihat Rose ',' Danau Mawar '. Dan sama seperti mawar berduri, batang teratai juga memiliki permukaan yang berduri dan sangat kuat, yang harus pada langkah pertama dipisahkan dari inti lunak dari batang. Kemudian batang dipotong sekitar. 4 inci / 10 cm dari ujung-belakang dan diberi panjang yang seragam.

Dalam bundel langkah berikutnya dari beberapa 5 batang diambil ke satu tangan dan dengan pisau di sisi lain batang dipotong setengah sampai sekitar 2 inci / 5 sentimeter dari atas mereka. Bilah itu berbohong dari tangan dan bagian atas dipatahkan dari batangnya. Yang tersisa sekarang adalah filamen lengket seperti sutra yang ditarik keluar pada permukaan meja yang basah.

Ini kemudian digulung pada permukaan bidang dengan tangan ke dalam benang halus setelah diberikan pergantian cepat pergelangan tangan sebelum digulung menjadi benang yang lebih tebal dan lebih panjang dengan menambahkan untai untai lain di ujung untai masing-masing dengan menggulung serat lengket bersama-sama sampai mereka telah mencapai harapan yang diinginkannya. Proses ini diulangi sampai batangnya habis. Kemudian bundel berikutnya dibawa ke tangan dan semuanya mulai dari awal lagi.

Serat-serat itu kemudian dikeringkan, dicuci, dikukus, direntangkan dan secara manual dipintal menjadi benang sebelum digulung pada kumparan.

Akhirnya, benang teratai ditenun dan kainnya kemudian dibiarkan dalam keadaan alaminya atau dicelupkan ke dalam merah atau kuning jubah biarawan atau misalnya. abu-abu untuk potongan-potongan tekstil lainnya. Yang pertama dari semua jubah biarawan ini ditenun oleh Daw Sar Oo pada tahun 1914.

Setelah mempersembahkan jubah biarawan yang benar-benar unik ini kepada Biara yang sangat dihormati, dia mengubah namanya menjadi Daw Kyar Oo (telur Miss Lotus) sebagai tanda terima kasihnya dan penghargaan atas pencapaiannya yang luar biasa. Kain 'lotus-sutra' agak kasar tetapi menyenangkan pada kulit dan memiliki sifat sutra, menjaga tubuh hangat ketika cuaca dingin dan sejuk ketika panas.

Bahan unik ini dipintal dan ditenun hanya di Desa Kyain Khan di Danau Inlay di Negara Bagian Shan bagian selatan dan tidak ada tempat lain di dunia yang bisa didapat. Saat ini, syal, blus dan pakaian lainnya ditenun untuk sebagian besar wisatawan. Tentu, barang-barang ini memakai taktik harga yang lumayan tapi uangnya dihabiskan dengan baik untuk Anda mendapatkan sesuatu yang sangat unik yang tidak hanya terlihat bagus tetapi juga memiliki cerita yang menarik untuk diceritakan.

Waktu tenun adalah dari bulan Juni hingga Januari dan sementara di masa lalu hanya jubah biarawan yang dirajut dari bahan langka, berharga dan mahal ini untuk mendandani para bhikkhu yang dihormati dan Buddha Images, kini juga syal, blus dan kemeja tersedia bagi para turis. Sementara itu barang-barang ini juga diekspor. Penghasilan yang paling mungkin tidak signifikan dari penjualan artikel serat lotus memiliki efek peremajaan pada seni tradisional ini.

Tetapi tradisi menganyam serat lotus masih terancam karena hanya ada satu keluarga penenun teratai yang tersisa untuk mengabadikan bentuk tenun unik ini dan banyak penenun teratai yang cukup tua. Karena Daw (Sar) Kyar Oo tidak memiliki keturunan, ia memberikan ilmunya kepada anak-anak cucu dari keluarga teman.

Keluarga Daw Ohn Kyi – keluarga terakhir yang tersisa untuk melestarikan tradisi – telah mendirikan koperasi pada tahun 2004 yang melayani tujuan untuk menyampaikan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk membantu tradisi menganyam lotus untuk bertahan hidup dengan generasi baru penenun serat lotus.

Setiap orang yang tidak akrab dengan Burma, itu budaya dan sejarah pasti akan terlihat sangat bingung ketika ditanya arti 'Nawarat' dan pasti akan bertanya pada dirinya sendiri apa artinya di bumi atau. Bagaimana mungkin dia (atau dia) tahu?

Jadi, apa ini Nawarat misterius (kadang-kadang dieja Navarat) dan apa itu semua? Apakah kamu bingung sekarang? Kamu yakin itu. Nah, jangan khawatir, artikel ini akan menjelaskan mitos dan misteri Nawarat dan dalam beberapa menit dari sekarang Anda akan tahu jawaban untuk pertanyaan apa itu.

Nawarat adalah semua tentang kekuasaan, kekayaan, kemuliaan, kemegahan dan kemegahan, pencapaian dan pemenuhan, tentang kesehatan dan kekuatan, kekuatan dan vitalitas, ketenangan dan ketenangan serta cinta dan kasih sayang. Tetapi pertama-tama dan terutama adalah tentang kekuasaan dalam arti luas dari istilah ini. Dan sebanyak itu tentang semua hal ini adalah tentang okultisme (Latin 'occultaree', yang berarti 'rahasia' dan 'occultere', yang berarti 'menyembunyikan' atau 'menyembunyikan') dan tentang takhayul (Latin 'super', yang berarti ' over 'and' stare ', yang berarti' berdiri '). Dengan kata lain, Nawarat adalah tentang di Burma yang secara luas dipegang kepercayaan dalam kekuatan pengaruh supranatural yang tak terlihat dan tidak diketahui – terutama sehubungan dengan membawa nasib baik dan buruk – dan dalam kemanjuran berbagai praktik seperti astrologi yang dianggap sebagai pengetahuan tersembunyi dari alam semesta dan kekuatan misteriusnya.

Pada titik waktu ini, Anda pasti akan berpikir, baiklah, sekarang saya sudah mendapat gagasan yang bagus tentang apa sebenarnya Nawarat tetapi saya masih tidak tahu apa sebenarnya itu. Sebagai permulaan, 'Nawarat' adalah jimat atau pesona dalam bentuk sepotong perhiasan yang oleh orang Burma sangat percaya memiliki kekuatan magis; dengan demikian dapat menangkal kejahatan dan bahaya dan memberikan kekuatan, kekayaan, kesehatan, kemuliaan, dll. Singkatnya, Nawarat adalah cincin yang dipakai untuk perlindungan dan nasib baik.

Cincin itu terbuat dari emas dan terdiri dari tujuh permata, satu karang dan satu mutiara – semuanya sembilan buah – yang karenanya disebut dalam bahasa Burma 'Nawarat Koe Par' atau dalam bahasa Inggris 'Sembilan Permata Cincin'.

Saat ini hampir setiap toko permata di Burma menawarkan cincin-cincin ini (bahkan tersedia salinan murah) dan semua orang yang tertarik untuk membeli cincin Nawarat dan dapat membelinya dapat melakukan hal ini. Tapi sekali lagi, dia harus sangat percaya pada kekuatan mistik cincin Nawarat sebagai cincin itu sendiri – sama berharganya dengan segi materi – hampir tidak bisa disebut keindahan; sebenarnya, setidaknya bagi mata orang Barat itu tampak agak sampah dan tidak berasa. Namun demikian, saya telah bertemu dengan sangat, sangat sedikit 'Barat' – bahkan wanita di antara mereka – yang telah membeli versi cincin Nawarat yang lebih murah. Saya menduga motif tersembunyi mereka adalah membuat diri mereka menarik kembali ke rumah karena mereka pasti akan ditanya apa ini di negara-negara barat cincin yang sangat tidak biasa adalah tentang apa, pada gilirannya, menawarkan kesempatan yang baik untuk menceritakan kisah-kisah menarik dan menjadi pusat perhatian.

Bahwa wanita mengenakan Nawarat dan yang saat ini ditawarkan juga sebagai liontin sama sekali tidak sesuai dengan tradisi karena hanya pria yang mengenakan Nawarat dan hanya sebagai cincin. Karena itu, mari kita sekarang melihat secara serius dan lebih dekat pada tradisi lama usia (yang memainkan bagian penting) dari 'Nawarat', komponen individu dari cincin, desainnya dan cara-cara itu dipakai dan dibuat. karena semua rincian ini sangat penting untuk Nawarat Koe Par berfungsi dengan baik, yaitu untuk mendapatkan dan menggunakan kekuatan magisnya dengan andal.

Tradisi Nawarat Koe Par berada jauh di belakang sejarah lama Myanmar, Myanmar saat ini; waktu di mana hanya Raja-raja, anggota keluarga kerajaan dan sahabat serta penasehat Raja dan Ratu diizinkan untuk memiliki dan memakai Nawarat Koe Par. Orang-orang biasa terlepas dari fakta bahwa mereka biasanya tidak memiliki sarana keuangan yang dibutuhkan untuk cincin berharga dan tidak diperbolehkan untuk memiliki dan memakai Nawarat. Mereka menghadapi hukuman berat jika mereka tidak secara ketat mematuhi perintah kerajaan ini. Dekrit ini adalah tindakan protektif yang diambil oleh raja dan ratu yang berakar kuat pada keyakinan dan penghormatan mereka pada hal-hal gaib serta ketakutan mereka terhadapnya. Tidak ada yang diizinkan yang menurut keyakinan mereka mampu membahayakan posisi maha kuasa mereka. Orang-orang, oleh oleh, dihukum mati untuk 'kesalahan' yang jauh lebih rendah.

Sejak zaman kuno, permata diklasifikasikan dalam batu 'hangat' dan 'dingin' dan oleh orang-orang yang percaya takhayul (Jumat tanggal 13, cermin pecah dan kucing hitam dapat berfungsi sebagai contoh) secara global dianggap memiliki kualitas supranatural dan kemampuan untuk melindungi dari membahayakan. Juga, secara tradisional diyakini bahwa permata tertentu berjalan dengan sangat baik bersama dengan orang yang lahir di bulan tertentu atau di bawah tanda zodiak tertentu karena masing-masing permata dan orang dikatakan memiliki karakteristik yang cocok. Ilustrasi dari ini adalah 'birthstone'. Sebuah birthstone adalah salah satu dari berbagai permata yang terkait dengan tanda zodiak atau bulan kalender tahun yang diyakini membawa keberuntungan bagi orang yang lahir di bulan-bulan itu atau di bawah tanda-tanda itu.

Ini batu kelahiran, bulan dan makna simbolis adalah: Januari, garnet (keteguhan), Februari, amethyst (ketulusan), Maret, aquamarine atau bloodstone (keberanian), April, berlian (tidak bersalah), Mei, zamrud (cinta, sukses), Juni, mutiara atau alexandrite atau moonstone (kesehatan, umur panjang), Juli, ruby ​​(kepuasan), Agustus, peridot atau sardonyx (kebahagiaan menikah), September, Sapphire (pemikiran jernih), Oktober, opal atau turmalin (harapan), November, topas (kesetiaan) ) dan Desember, pirus atau zirkon (kemakmuran).

Mengenai desain dan gaya juga, tradisi memainkan peran penting dan perubahan tidak dapat dihindari dan normal. Desain atau gaya tertentu mengekspresikan semangat spesifik dari usia. Dengan kata lain, itu berdiri untuk zaman tertentu. Dan desain dan gaya perhiasan tidak terkecuali pada aturannya. Namun, dengan Nawarat Koe Par ini tidak demikian. Adapun cincin ini benar-benar tidak pernah berubah.

Sepanjang gaya, desain, bahan yang digunakan dan metode pembuatan tetap sama. Permata disusun melingkar dengan ruby ​​merah selalu menjadi yang terbesar di tengahnya. Ini sangat penting untuk cincin karena tidak dapat mengungkapkan kekuatan gaibnya. Jika Anda sedang mencoba ide untuk membeli Navarat Koe Par untuk diri Anda sendiri dan mencoba untuk menghemat ketika sampai pada poin penting ini, ini jelas bukan hal yang tepat untuk dilakukan. Jangan lupa bahwa masa depan Anda dipertaruhkan. Saran saya adalah jangan mengambil risiko. Posisi yang tepat dari permata individu, serta mutiara dan karang telah ditentukan sebelumnya dan mengikuti kode kuno yang harus dipatuhi secara ketat. Hanya penempatan dan kesejajaran yang tepat dari permata yang menjamin kekuatan mitos maksimum, yang dapat didefinisikan sebagai berikut. Ruby (kekuatan umum), safir (cinta), mata kucing atau zirkon, yang jelas, berbagai tidak berwarna yang juga dikenal sebagai berlian Matura (pencapaian), berlian (kemuliaan), zamrud (ketenangan), karang (kekuatan kepemimpinan), topaz (kesehatan), mutiara (keagungan) dan garnet (kekuatan).

Ruby merah, seperti yang disebutkan sebelumnya, harus menjadi pusat; safir biru harus menunjuk ke arah utara, mata kucing kuning (zirkon alternatif) ke selatan, berlian sebening kristal ke timur dan zamrud hijau ke barat. Sementara tempat yang tepat untuk karang merah jingga atau merah adalah timur laut dan untuk topaz berwarna di barat laut, mutiara putih-perak harus mengarah ke selatan-timur dan garnet merah ke barat daya. Selain itu sangat penting bahwa permata ditempatkan pada Nawarat Koe Par sedemikian rupa sehingga 'hangat' zamrud menunjuk ke arah tubuh pemilik dan, kemudian, berlian 'dingin' darinya untuk memberikan perlindungan maksimal terhadap bahaya apa pun. yang mungkin bersembunyi di tikungan. Untuk efisiensi maksimum dari Nawarat juga penting bahwa itu dikenakan di tangan kiri yang menurut tradisi Asia tangan 'bersih' dan bahwa pemiliknya mengatakan doa dan memberi penghormatan kepada roh yang baik sebelum menaruhnya pada saat pertama. Dengan tidak berarti instruksi ini harus dianggap enteng dan / atau urutan pengaturan untuk diubah karena ini pasti akan membuat cincin tidak efektif; yaitu, Nawarat Koe Par tidak akan membuka kekuatan gaibnya secara penuh dan, akan, kemudian, menjadi agak tidak berguna berkenaan dengan tujuan utamanya untuk memberikan perlindungan dan membawa keberuntungan.

Aturan yang sama ketatnya berlaku untuk pembuatan 'Sembilan Permata Cincin', prosedur yang sangat menarik pada okultisme. Sejumlah besar pandai emas Burma masih sangat akrab dengan prosedur tradisional yang tepat untuk diikuti dan dipatuhi saat membuat cincin. Membuat tuntutan Navarat pada bagian pandai emas bahwa ia benar melakukan upacara yang diperlukan, bahwa ia sendiri sangat percaya pada kekuatan supranatural, bahwa ia memiliki hubungan astrologi yang kuat dengan permata yang dipilih untuk membuat Nawarat Koe Par dan bahwa ia mengambil lima Buddha sila. Ini adalah: tidak mengambil kehidupan apa pun, tidak berbohong, tidak mencuri, tidak mengonsumsi minuman keras dan tidak melakukan perzinahan pada saat pekerjaan cincin itu dimulai.

Waktu yang tepat untuk memulai dengan pekerjaan di Nawarat tergantung pada tanggal lahir (waktu, hari, bulan dan tahun) dari pemakai cincin-to-be dan benar-benar dihitung oleh 'Badin-saya' (peramal). Sebelum awal pembuatan doa-doa cincin yang dibuat oleh pandai emas sama pentingnya dengan itu, dia membuat sesaji ringan untuk setiap batu berharga, karang dan mutiara semuanya ditaruh di atas kain putih dan bersih. Masing-masing batu ini memiliki kekuatan khusus yang unik yang secara signifikan meningkat ketika mereka digabungkan. Ketika titik keberuntungan dalam waktu telah tiba, pekerjaan dimulai; dan waktu di mana planet yang sesuai dengan permata masing-masing berada di puncaknya tepat waktu di mana batu masing-masing, mutiara dan karang, masing-masing, harus diatur. Untuk alasan ini pembuatan Nawarat Koe Par harus dipesan tepat waktu karena mungkin membutuhkan waktu satu tahun atau bahkan lebih (kadang-kadang bertahun-tahun) untuk cincin itu akhirnya selesai.

Ini, tentu saja, hanya berlaku untuk yang paling benar dari orang percaya sejati. Anda dapat seperti yang disebutkan sebelumnya juga membeli cincin Nawarat yang sudah jadi tetapi sangat, sangat diragukan – untuk sedikitnya – bahwa dalam hal ini harapan yang disematkan pada cincin tersebut dibenarkan karena kemungkinan besar tidak akan terpenuhi.

Berkenaan dengan pembuatan-proses cincin itu juga penting bahwa permata ditempatkan pada serbuk sari bunga yang cocok dengan warna warna batu masing-masing ketika sudah diatur. Seperti misalnya ruby ini akan menjadi padonmar (lotus) pollen sedangkan karang perlu diatur pada musk lotus dan cendana. Jadi, jika Anda ingin menjadi bahagia, sehat, kaya, mulia, berkuasa, berkuasa, dll. Dan tidak ada yang berhasil sejauh ini atau jika apa yang Anda lakukan tampaknya tidak cukup untuk mencapai tujuan ini untuk kepuasan penuh Anda, Anda dapat mencoba dengan mendapatkan Nawarat Koe Par yang dibuat khusus untuk Anda. Ini diberikan Anda memiliki waktu yang cukup, sarana keuangan dan keyakinan yang teguh dalam kekuatan magis Nawarat yang pasti layak dicoba.

Ma thi nein bu (kamu tidak pernah tahu).

Gan kaung ba de (Semoga beruntung!).

Sebenarnya apa yang membuat hubungan yang fantastis?

Sebenarnya apa saja elemen-elemen untuk menciptakan konten yang belum bahagia, sehat, dan semacam kolaborasi permanen dalam kehidupan?

Saya percaya ada beberapa tips pernikahan, dan saya berarti hal-hal yang Anda butuhkan untuk menyediakan untuk memiliki hubungan yang sedekat mungkin dengan yang terbaik sebagai manusia dapat membuatnya.

Itu Kursus dalam Keajaiban menyatakan, "Ini adalah waktu untuk iman. Anda membiarkan tujuan ini ditetapkan untuk Anda."

Saya menyebutnya, "Rocks of the Rose Garden" dan beberapa sederhana ini untuk memahami ROCKS adalah pilar standar yang menopang setiap hubungan cinta yang fantastis dan langgeng yang pernah dikenal dunia.

Sebenarnya apa itu?

Elemen pertama adalah, 'Menjadi Berpikiran Terbuka':

Kedua belah pihak dalam hubungan yang berkembang harus berpikiran terbuka tentang diri mereka sendiri, dan ya, tetapi terutama tentang satu sama lain dan tentang hubungan sebagai entitas.

Mengapa?

Karena seorang individu akan cenderung hanya berurusan dengan hal-hal yang benar-benar mereka pedulikan. Batu pertama di taman mawar dalam hubungan yang fantastis adalah pikiran terbuka.

Elemen padat batuan berikutnya adalah 'Loyalitas':

Anda harus berkeinginan untuk menjadi setia secara permanen, dan ini menunjukkan, baik atau buruk, surga atau neraka, perdamaian dan / atau perang, Anda siap membela dan berdiri apa yang Anda hargai, yang satu sama lain.

Anda perlu mengabdikan diri pada hubungan Anda, untuk menghasilkan kehidupan dan cara hidup yang cocok dengan Anda berdua dan kemudian melakukan apa pun yang diperlukan untuk mempertahankannya sepanjang sisa hidup Anda bersama.

Loyalitas adalah batu hubungan yang fantastis.

Lalu ada, 'Jujur dan Diskusi Terbuka':

Sebelumnya saya berbagi informasi tentang mencoba untuk 'menyelamatkan hubungan Anda' dan mengatasi masalah-masalah berpotensi mencapai akhir baris dan menjadi bencana dan terlalu sulit untuk ditangani sendirian.

Menjadi jujur ​​secara terbuka adalah detak jantung komunikasi yang hebat dan merupakan cara kami untuk mendapatkan pemikiran, harapan, kekhawatiran, dan ide kami sendiri ke orang lain.

Jika kita tidak berkomunikasi secara terbuka, mitra kita tidak memiliki kesempatan untuk mengetahui apa yang kita harapkan, tepatnya apa yang kita inginkan, butuhkan, sukai, atau rindukan dari hubungan kita.

Anda harus mampu dan siap untuk berbicara, untuk berinteraksi secara bebas dan jujur ​​tentang harapan Anda untuk menjaga agar masalah hubungan umum tetap minimal dan mempertahankan hubungan yang bahagia, sehat, dan jangka panjang.

Selanjutnya, 'Kedermawanan':

Dari bibir praktis semua orang di dunia, dalam beberapa jenis atau yang lain, datanglah kata-kata penting ini: Anda harus "dengan murah hati memberi jika Anda ingin menerima.".

Ketika seorang individu memberi lebih banyak daripada mengambil (atau lebih banyak mengambil daripada memberi), masalah dimulai.

Untuk menghindari hal ini, Anda harus bersedia bermurah hati untuk menghasilkan keseimbangan yang harmonis dalam hubungan Anda.

Itulah mengapa Rock of the Rose Garden dalam hubungan yang sangat baik ini murah hati.

Jika Anda merasa hubungan Anda kurang, tidak ada waktu yang lebih baik dari sekarang untuk mulai menempatkan batu-batu itu di kebun mawar Anda khususnya.

Kenapa sekarang?

Karena kenyataan bahwa besok mungkin sudah terlambat, dan Anda akan benci kehilangan karena bisa menghabiskan banyak, lebih banyak tahun kebersamaan yang memuaskan, tidakkah Anda setuju?

Saya tidak ingin memperdagangkan itu untuk apa pun di planet ini.

Lupakan tentang pekerjaan yang termasuk, dan cukup merasa senang Anda dapat meluangkan waktu dan tenaga sekarang, untuk memastikan hubungan Anda adalah yang akan bertahan lama, yang dapat bertahan dalam ujian waktu dan dengan berdiri secara permanen.

(Harap dicatat saya juga menyarankan mencari web untuk konten bermanfaat lebih lanjut pada hal-hal seperti, 'Menyelamatkan perkawinan dan penyembuhan hubungan,' bahkan jika Anda berpikir itu sudah berakhir dan merasa Anda sudah mencoba segalanya.)

Untuk meningkatkan hubungan cinta Anda!

Ini terutama di bulan Burma 'Tagu' (Maret / April), saat 'Thingyan', Tahun Baru Birma dan 'Waso' (Juni / Juli), permulaan Budhisme Buddha, 'Shin Pyu' dan 'Koyin' berada di mulut, hati dan pikiran semua umat Buddha di negeri ini.

Thingyan, berarti 'perubahan' atau 'transisi' dan transisi ini tidak hanya mengacu pada transisi dari satu musim atau tahun ke tahun berikutnya tetapi juga untuk anak laki-laki muda transisi dari 'makhluk hidup' biasa menjadi 'manusia' sebagai Laki-laki Budha diterima sebagai manusia sepenuhnya hanya setelah ia melewati shin pyu. Hal ini biasanya terjadi antara ulang tahunnya yang keenam dan kedua belas, kebanyakan sekitar usia sembilan tahun. Ini untuk seorang anak laki-laki di Burma momen paling penting dalam hidupnya: inisiasi sebagai 'Koyin', seorang 'pemula' dalam tatanan Buddha 'Pongyis' (biarawan) dengan 'Shin Pyu', 'Inisiasi upacara 'dan orang tuanya menganggapnya sebagai hak istimewa untuk merampas putra mereka.

Tidak ada kehidupan manusia yang terpenuhi dan selesai tanpa telah terinovasi. Dengan kata lain, seorang lelaki Budha yang setidaknya tidak pernah menjadi koyin di awal kehidupannya dipandang sebagai seseorang yang kehilangan hal yang paling penting dalam kehidupan duniawinya. Karena itu ini adalah suatu keharusan bagi umat Buddha. Tetapi arti dari momen ini bukanlah satu-satunya alasan bagi shin pyu yang secara tradisional adalah masa pemborosan. Sebenarnya, bahkan bukan alasan utama sebagai upacara novisasi sebenarnya juga sangat sederhana. Alasan utama untuk ini adalah bahwa Siddhartha Gautama (sekitar tahun 563 sampai 483 SM) – Buddha Gautama yang belakangan – adalah pangeran yang kaya dan berkuasa. Ia dilahirkan sebagai putra dari kepala yang sangat kaya dari prajurit India yang perkasa, menaati 'Sakya' (yang menyumbang nama 'Sakyamuni', yang berarti 'Sage of the Sakya', nama yang juga dikenal Siddhartha dalam bukunya nanti. hidup), dan – menjadi seorang filsuf – ia memutuskan di masa mudanya untuk meninggalkan kehidupan duniawi sekulernya.

Ia menjadi 'Pencari Kebenaran Mutakhir', berjalan 'Jalan Kesempurnaan', menjadi pendiri 'Buddhisme' dan akhirnya – setelah menemukan 'Pencerahan' ('Buddha', yang berarti 'Yang Tercerahkan'). Nama 'Siddhartha Gautama Buddha' adalah, selanjutnya, nama depannya 'Siddhartha' ditambah nama keluarga 'Gautama' plus 'Sang Buddha yang Tercerahkan'.

Jadi, karena Buddha Gautama adalah seorang pangeran yang kaya sebelum ia menjadi seorang biksu dan kemudian Buddha, anak-anak lelaki di Burma menjadi tiruan ini, secara simbolis, pangeran yang menjelaskan keagungan tradisional 'Upacara Shin Pyu'.

Setelah penataan upacara, saudara laki-laki perempuan itu – jika ada / ada – umumkan ke seluruh lingkungan. Setiap orang diundang dan berkontribusi pada festival (dengan kata lain, melakukan tindakan 'dhana' atau memberi), yang merupakan urusan yang sangat mahal bagi orang tua anak lelaki yang jika mereka tidak begitu kaya – apa yang sayangnya benar bagi mayoritas dari mereka – sering pergi ke batas sarana mereka ketika anak laki-laki mereka sedang menjadi 'manusia', yaitu seorang Koyin dalam rangka biksu Buddha meskipun untuk meringankan tekanan pada kehadiran anggaran upacara novisasi massal dan pembagian biaya sehubungan dengan misalnya mobil, pengendara, dan grup musik sehingga mendapatkan yang terbaik dan sebaik mungkin untuk harga serendah mungkin adalah urutan hari itu.

Sebelum shin pyu, monk-to-be muda (shinlaung) mendapatkan riasan yang mewah, mengenakan pakaian pangeran (gaya yang berbeda dari satu wilayah ke wilayah lain) dari sutra yang disulam dengan pekerjaan payet yang rumit, mengenakan pakaian kerajaan (sering kali emas ) hiasan kepala dan memiliki kuda putih simbolis.

Jika keluarga mampu membelinya, itu nyata meskipun mungkin tidak putih. Namun, 'moda transportasi' juga bisa berupa gajah, pick-up atau pundak ayah dengan cara piggy-back. Sekali lagi, itu tergantung pada wilayah, lokasi dan anggaran keluarga.

Bagaimanapun juga musisi disewa untuk menghibur para tamu dan menemani si bocah ke biara. Para musisi adalah bagian dari semua yang mewakili barang-barang duniawi yang harus dilontarkan oleh bhikkhu pemula ketika menerima aturan-aturan Sangha, 'Persaudaraan Buddhis' atau 'Ordo Buddha' yang melepaskan semua milik pribadi. Kecuali dari ini adalah beberapa yang sangat mendasar seperti 3 jubah, kipas tangan, sandal, jarum (untuk menjahit), ikat pinggang, saringan untuk air (untuk memastikan bahwa tidak ada makhluk hidup yang ditelan), pisau cukur, sedekah mangkuk dan payung. Namun, pada kenyataannya para bhikkhu biasanya memiliki beberapa barang kecil tambahan yang mereka miliki.

Malam sebelum upacara adalah saat yang sangat sibuk sebagai pesta disiapkan untuk semua biksu dari ordo anak laki-laki (s) akan bergabung dan semua tamu yang diundang termasuk musisi, supir, teman, dll. Kemudian, dalam prosesi meriah mobil, pikap, truk, dll., dihiasi dengan 'Htihpyus' (payung putih) dan 'Htishwes' (payung emas) Pangeran 'muda' segera menjadi Koyin (biksu pemula) dibawa ditemani oleh seluruh keluarga, semua tamu undangan dan lagu-lagu dari 'Do bat' (kelompok kecil musisi) ke Kyaung (biara) di mana dia akan menghabiskan hari-hari, minggu atau bulan berikutnya berpisah dari keluarganya di bawah aturan ketat Sangha.

Prosesi ini merupakan tiruan dari malam ketika menurut keyakinan Budha pangeran muda Siddhartha Gautama meninggalkan menunggang kuda ke hutan, meninggalkan keluarganya (termasuk istri, Putri Yasodhara, dan putra Rahula) dan semua kemegahan kerajaan dan kehidupan istimewanya di istana belakang untuk dengan rendah hati mempraktekkan nilai-nilai pertapa sebagai bhikkhu yang tinggal di hutan dan menjalani kehidupan melepaskan diri selama enam tahun ke depan.

Di Yangon banyak orang pergi ke Pagoda Shwedagon karena ini adalah pagoda pilihan. Mereka berjalan satu kali jam-bijaksana di sekitar stupa pusat pagoda untuk memberi penghormatan kepada Sang Buddha dan melakukan perbuatan baik; kemudian mereka membuat gambar dan melanjutkan ke biara di mana shin pyu akan terjadi.

Setibanya di biara, sekali lagi saatnya untuk pemotretan untuk membuat momen penting ini menjadi momen yang kekal bagi semua anggota keluarga dan teman-teman yang sekarang dan yang akan datang untuk dilihat.

Kemudian para bhikkhu diberi makan dengan penuh semangat diikuti oleh semua pria yang diundang dan akhirnya para wanita.

Ketika upacara berlangsung, kepala biarawati (koyin) dicukur, rambutnya saat itu jatuh ke bawah yang dikumpulkan oleh kerabat perempuan dalam kain putih kemudian dikuburkan di dekat pagoda atau disimpan di rumah di mana itu diberikan tempat khusus.

Namun, pakaian dan perlengkapan bhikkhu tidak diserahkan kepada calon bhikkhu begitu saja. Ini adalah urusan yang sangat seremonial dan bahasa yang digunakan selama upacara ini adalah Pali karena bahasa teks kanonis Theravada adalah Pali. Karena sulit untuk berbicara dan mengucapkan bahasa Pali dengan sempurna, para pemula harus belajar setidaknya satu bulan ke depan bagaimana, misalnya, meminta jubah (thingan daung) dari biksu ketua, bagaimana mengucapkan dengan benar tiga yang mulia ( Buddha, Dhamma dan Sangha), bagaimana mengatakan ketukan, Sepuluh Sila (seba thila) dan seterusnya.

Setelah menyetujui permintaannya untuk masuk ke dalam monkshood, koyin itu melakukan prostat tiga kali sebelum 'Sayadaw', kepala biara yang mendahului upacara tersebut. Kemudian dia dirampok (jubah bisa berwarna putih, kuning atau merah marun), memiliki 'Thabeik', mangkuk zakat, digantung di pundaknya dan diberi nama Pali tua. Ini secara tradisional didasarkan pada sistem penamaan berdasarkan astrologi dan diberikan oleh Sayadaw. Sekarang anak laki-laki itu diterima sebagai Koyin. Dia siap untuk berjalan sebagai murid Buddha 'Jalan Kesempurnaan'; pertama kali dilakukan oleh Buddha Gautama dan kemudian oleh putranya sendiri 'Rahula'.

Selama dia tinggal di kyaung (biara), biksu muda itu mungkin – bahkan oleh orang tuanya – dijawab dengan nada hormat hanya karena dia sekarang adalah 'Anak Buddha'. Dia di pihaknya menyebut ibunya sebagai 'saudari awam' dan ayahnya sebagai 'saudara lelaki awam'. Tetapi keistimewaan ini koyin kita harus mendapatkan jalan yang sulit karena kehidupan di biara biasanya tidak begitu mudah baginya. Selama waktu yang dihabiskan di biara ia tunduk pada aturan Sangha yang kepatuhan yang membutuhkan disiplin tingkat tinggi dan dimonitor dan tanpa ampun dijamin oleh 'Kapya' semacam general factotum yang membantu Sayadaw. Pelajar muda diajarkan sepuluh aturan dasar perilaku Buddha dan kitab suci Pali dasar. Ini termasuk 'Empat Kebenaran Mulia', yaitu:

1. Semua kehidupan adalah penderitaan

2. Penderitaan ini berasal dari keinginan egois

3. Ketika meninggalkan keinginan keinginan egois akan dipadamkan

4. 'jalan tengah' adalah cara untuk menghilangkan keinginan. 'Jalan tengah' ini adalah 'Delapan-Jalur-Lipat' yang terdiri dari: ucapan benar, tindakan benar, pemikiran benar, pengerahan benar, perhatian yang benar, konsentrasi benar, aspirasi yang benar dan pemahaman benar.

Pukul 10.00 WIB Koyin harus tidur dan bangun jam 03:00 A.M. Dua jam sebelum fajar ia pergi bersama biksu-biksu lain pada rapat harian sedekah yang diumumkan dengan memajukan 'Pongyi Kyauk thas' (anak laki-laki dari biara) pada gong atau segitiga.

Sebuah puisi tradisional menggambarkan ini sebagai berikut:

"Hark! Dari alis desa muncul ting-a-ling dari segitiga gong.

Pelajar baru dari bambu grove kyaung di atas pindapatta dia akan datang.

Cepat, silakan dengan mangkuk makanan sedekah. "

Makanan yang diterima sebagai sedekah adalah satu-satunya makanannya hari ini. Setelah selesai sedekah-putaran para biarawan dan koyin kembali ke kyaung. Makanan padat terakhirnya untuk hari itu ia diizinkan masuk pada pukul 11:00 pagi.

Sisa waktu sampai dia tidur adalah menghabiskan waktu untuk doa dan meditasi baik secara individu maupun bersama-sama dengan orang lain serta dengan instruksi agama dalam Buddhisme Theravada yang diberikan oleh para bhikkhu. Sedangkan untuk Buddhisme Theravada seseorang dapat mengatakan bahwa nama itu adalah program karena dalam Pali 'Thera' berarti para penatua dan 'Vada' berarti doktrin, dengan demikian, Theravada, 'The Doctrine Of The Elders'. Ini juga disebut 'kendaraan kecil' atau Hinayana, yang berarti 'kendaraan yang lebih sedikit'. Sebaliknya, aliran utama kedua Buddhisme, 'Mahayana' atau 'kendaraan yang lebih besar / lebih besar' – dominan di sebagian besar Asia – berpusat pada kepribadian Buddha historis dan hubungannya dengan keselamatan seseorang. Pengalihan ke dalam Theravada dan Mahayana adalah hasil dari Sinode Buddhis Ketiga yang terjadi di 235 SM. di Pataliputra di India dan diselenggarakan oleh raja Ashoka yang sangat religius.

Dalam Buddhisme Theravada bentuk pemujaan yang sejati tidak ada karena alasan pongyi dan koyin melakukan tiga kali sehari pengulangan 'Triratna' atau 'Tiga Permata' yang berbunyi: “Aku berlindung pada Buddha (Yang Tercerahkan) Saya berlindung di Dharma (doktrin Buddhis). Saya berlindung di Sangha (komunitas Buddhis Buddhis / Persaudaraan Budha / Ordo Buddha). "

Jadi, kehidupan di biara tidak mudah bagi kaum muda koyin karena filosofinya secara diametral bertentangan dengan kehidupan duniawi. Untuk hampir semua koyin periode waktu mereka tinggal di biara tidak terlalu lama. Kehidupan mereka sebagai anggota komunitas monastik berlangsung biasanya 7 hingga 14 hari. Banyak dari mereka akan mengulang masa tinggal mereka di kyaung setiap tahun (kebanyakan selama Thingyan) dan berhenti di situ. Namun, beberapa ratus ribu pongyis telah ditahbiskan pada usia 20, usia minimum di mana seseorang dapat menjadi anggota penuh Sangha) atau kemudian. Kebanyakan pria muda ini memiliki niat untuk mencurahkan sisa hidup mereka untuk belajar 'Pali'. Pali adalah salah satu dialek Indo-Aria yang dikenal sebagai Prakrits dan keturunan langsung dari bahasa Sanskerta. Ini adalah bahasa di mana kitab suci Buddhis asli ditulis. Mereka tidak hanya tunduk pada pembelajaran kitab suci Pali dan ajaran agama orang awam tetapi juga pada 227 aturan ordo Buddhis. Aturan-aturan ini termasuk tiga aturan dasar yang harus dilayankan oleh para bhikkhu:

1. Penolakan semua harta kecuali yang disebutkan sebelumnya.

2. Sumpah untuk melukai apa pun dan tidak menyinggung siapa pun.

3. Selibat.

Tetapi karena bertentangan dengan agama-agama Kristen, tidak ada sumpah yang diambil biksu Budha yang bebas untuk meninggalkan perintah kapan saja mereka ingin melakukannya. Tetapi apapun yang akan dilakukan oleh koyin dengan hidupnya dalam hal kehidupan spiritualnya masing-masing, itu dimulai dengan shin pyu.

Shin pyus biasanya dipentaskan sebelum dan pada awal tiga bulan masa Prapaskah Buddha yang dimulai dengan bulan purnama bulan Waso di Birma (Juni / Juli), diikuti oleh Wagaung (Juli / Agustus), dan Thawthalin (Agustus / September) dan diakhiri dengan Thadingyut (September / Oktober). Sementara anak laki-laki Burma tidak diikutsertakan dalam shin pyu dengan semua kemegahan upacara, gadis-gadis itu memiliki upacara yang tidak spektakuler yang lebih bersifat sosial daripada religius. Dalam upacara yang disebut Nahtwin ini biasanya bertepatan dengan novisasi anak laki-laki (saudara-saudara mereka) dan berlangsung sebelum upacara novisasi cuping telinga mereka ditembus. Upacara tindik telinga yang agak tanpa basa-basi ini secara tradisional merupakan salah satu yang penting bagi mereka. Untuk alasan ini mereka pada kesempatan ini berpakaian seperti putri kecil. Tapi upacara tindik telinga hampir tidak berarti menjadi tidak berarti dengan latar belakang anak laki-laki Shin Young yang sombong. Tetapi jika saudara-saudara lelaki itu (atau gadis lain atau perempuan muda, dalam hal ini, ingin agar dia dapat tentu saja juga bergabung dengan ordo biarawati Buddhis.

Setelah mencapai akhir upacara pentahbisan biksu atau upacara novisasi yang hanya memusatkan perhatian pada anak laki-laki, menurut saya hanya adil untuk mengatakan beberapa kata tentang biarawati Budha. Secara umum, begitu banyak yang ditulis tentang biarawan dan semua hal terkait; tetapi sangat sedikit tulisan suci atau tulisan kontemporer dapat ditemukan tentang biarawati Budha.

Seperti yang sering terjadi dalam kehidupan wanita, sayangnya, juga dalam masalah agama – dalam hal ini Buddhisme dan khususnya Buddhisme Theravada di Burma (Burma) – datang dengan buruk. Ini berlaku untuk agama Buddha dan Kristen serta untuk agama-agama lain.

Bahkan Buddha sendiri – yang selalu mengatakan bahwa tidak ada perbedaan antara pria dan wanita dalam hal mencapai nibbana (Pencerahan) – menempatkan para bhikkhu di kursi depan dan butuh cukup banyak persuasi oleh Sangha yang terdiri dari sekitar 60 murid (bhikkhu), bibi dan ibu angkat, Maha Pajapati Gotami, dan sepupunya dan ajudan Ananda untuk memintanya juga mendirikan sebuah ordo untuk biarawati Budha. Ini dia lakukan dengan menahbiskan Maha Pajapati Gotami dan beberapa pengikutnya.

Memberikan tulisan suci yang sudah ada, kredit untuk menjadi sumber tepercaya Alasan Buddha untuk tidak begitu bahagia dengan pengakuan wanita kepada Sangha adalah bahwa dia berpikir bahwa ini akan memiliki efek negatif pada kekuatannya dan, kemudian, pada panjang hidupnya (juga banyak godaan adalah ketika saya berpikir apa yang dia maksudkan). Dan sikap negatif ini terhadap biarawati (bhikkhunis) atau Thilashin (pemilik kebajikan), sebagaimana mereka disebut di Burma hidup di dalam Sangha dan masyarakat sampai hari ini.

Ini menemukan ekspresinya dan terlihat dalam banyak hal. Ini dimulai dengan Buddha meletakkan lebih banyak aturan disiplin untuk biarawati (untuk bhikkhunis 311 dibandingkan dengan bhikkhu 227 dalam versi Theravada) dan membuatnya lebih sulit bagi mereka untuk ditahbiskan. Untuk melengkapi itu semua, dia juga membuat mereka menjadi bawahan dari para biarawan. Inilah yang saya sebut diskriminasi, yang menurut saya merupakan masalah. Tentu, ada para bhikkhu yang berpikir berbeda (artinya mereka berpendapat bahwa para biarawati harus diterima di Sangha) dan mereka yang bahkan tidak memberikan masalah ini sebuah pemikiran (yang berarti jalan mana pun baik bagi mereka) tetapi kebenaran yang sederhana adalah bahwa dewan pemerintahan Buddhisme Theravada Birma telah memutuskan bahwa tidak ada penahbisan sah wanita. Semua ini bersama-sama merupakan bentuk sanksi bagi para biarawati Buddhis yang tidak diberi status, rasa hormat dan dukungan finansial yang layak mereka terima baik oleh para bhikkhu maupun umat awam.

Dan ketidakadilan terus menerus seperti yang Anda lihat dari contoh berikut. Bagi kebanyakan umat awam Buddhis (awam biasa) di Burma memberi makan para biarawan dengan makanan lezat yang terdiri dari thamin (nasi matang), kari (Hin), sayuran (Hin thee hin ywat), sup (Hin yay), dll. Adalah ritual penting untuk mendapatkan banyak pahala, untuk memastikan mereka mendapatkan kelahiran kembali yang beruntung dan bahkan keberuntungan dalam kehidupan mereka saat ini. Ini tidak berarti pergi untuk biarawati. Sedangkan para bhikkhu menawarkan makanan yang dimasak dengan rumit, para bhikkhu hanya mendapatkan beberapa hal aneh seperti sejumlah kecil Kyat (uang sebenarnya), satu atau dua sendok nasi yang tidak dimasak (Sa), yang manis, tomat (Kha yan chin thee) atau bawang merah (Kyat thun ni), dll.

Berbicara dalam istilah yang lebih umum adalah sangat jelas bahwa umat awam Buddhis di Burma membuat pertunjukan besar dengan menawarkan jubah baru kepada para bhikkhu dan uang kepada pongyi kyaung tetapi mereka sangat sedikit memperhatikan para biarawati dan biara-biara mereka.

Dalam bahasa Inggris yang sederhana, memberi makan bhikkhu dan secara finansial mendukung biara-biara mereka menghasilkan banyak manfaat untuk kehidupan setelah kematian tetapi memberi makan biarawati dan memberikan dukungan keuangan kepada nunneries mereka tidak memberikan imbalan apa pun; jadi mengapa memberikan sesuatu (jika ada sesuatu) kepada mereka? Jadi ini bisnis atau apa? Sangat egois, bukankah begitu? Untuk alasan ini saya menyumbang untuk biarawati daripada biarawan. Para biarawati tahu itu dan tidak pernah gagal untuk berhenti di depan pintu rumahku ketika mereka melakukan putaran harian mereka.

Ini adalah contoh lain; Biksu Budha menikmati status tertinggi dalam masyarakat, bahkan presiden dan negarawan sesepuh berlutut di hadapan mereka, tetapi biarawati (bahkan bhikkhunis peringkat yang lebih tinggi) dibayar, paling banter, (tidak peduli beberapa pengecualian dari aturan) rasa hormat yang diterima setiap wanita biasa.

Ketika topik studi keagamaan muncul dalam gambar, diskriminasi terhadap perempuan dalam persaudaraan Buddhis tidak berhenti. Tingkat tertinggi seorang biarawati Budha di Burma dapat dicapai disebut Dhammacariya dan merupakan gelar universitas Buddhis setara dengan seorang sarjana sipil. Bagi universitas-universitas Buddhis yang menawarkan gelar master dalam biarawati Buddhis, tidak diterima.

Saya dapat terus dan terus memberi Anda contoh-contoh diskriminasi para biarawati Buddhis yang masih berlanjut di Burma (tidak di negara-negara Buddhis lainnya) tetapi saya pikir itu sudah cukup sekarang. Tidak? Baiklah, ini satu lagi; tapi ini benar-benar yang terakhir: Ketika seorang bhikkhu (bukan koyin) – tidak peduli seberapa muda dan sehat – sedang memasuki, misalnya, bus, tentu saja dia tidak ragu-ragu pergi ke kursi depan karena dia tahu bahwa hampir semua orang ingin menawarkan tempat duduknya (sebenarnya kursi di depan adalah kapan pun memungkinkan disimpan secara gratis untuk para bhikkhu dengan cara yang sama di mana di negara lain kursi disediakan untuk orang tua dan orang cacat); bahkan wanita hamil dan orang tua akan melakukan itu. Namun, jika seorang biarawati (tidak peduli seberapa tua atau bugar) memasuki bus hampir tidak ada yang memperhatikan. Seberapa buruk yang bisa terjadi, aku bertanya padamu?

Semua ini dapat menjelaskan fakta bahwa ada sekitar 500.000 pongyis Buddha di Burma dan hanya segelintir thilashin. Diperkirakan bahwa jumlah mereka sekitar 40.000. Sebagai catatan akhir, saya ingin menyebutkan bahwa untuk semua contoh kesalahan yang ada dalam benak saya, tampaknya kehidupan seorang thilashin telah menjadi lebih menarik di Burma. Namun, tidak seperti di mis. Sri Lanka atau Thailand – di mana upaya untuk memulihkan tatanan Bhikkhuni lambat tetapi terus-menerus memperoleh kekuatan – di Burma upaya serupa tidak dapat dibayangkan.

Secara umum persepsi Yoga telah berubah secara signifikan. Ketika kita membandingkan yoga tradisional kuno dengan versi modern saat ini kita dapat melihat apakah memang ada perubahan.

Di sebagian besar kelas, artikel, buku, blog, dan sumber media lain tentang yoga, kita dapat mengamati bagaimana mereka berbeda dari tradisi orang zaman dahulu.

Praktik-praktik modern ini pada pemeriksaan yang lebih dekat sangat berbeda dari yang kuno.

Beberapa orang puritan pada hari yang melihat yoga modern begitu berbeda dari tradisional, mereka menyebut yoga modern sebagai "Bukan Yoga".

Untuk menjadi penambang berlian,

urus picks dan shovel Anda.

Untuk menjadi penambang dari Diri spiritual Anda,

Jagalah tubuh, nafas, dan pikiran Anda.

Tetapi jangan membingungkan alat dan tujuan.

Penulis tidak dikenal

Secara historis berbicara, yoga tegang secara lisan dan ada perbedaan halus antara para guru tua.

Prinsip-prinsip praktik ini biasanya dikomunikasikan melalui ajaran agama di mana instruksi singkat diperluas secara lisan.

Sebagai contoh, pada zaman kuno garis besar yoga ditemukan dalam 196 sutra yoga yang kemudian didiskusikan dan diuraikan oleh seorang guru kepada murid.

Lebih jauh, makna yang lebih dalam dari mantra Om misalnya, diuraikan Upanishad dan diuraikan secara lisan.

Artikel ini tidak mengklaim bahwa ada satu universal yoga kontemporer … ada juga banyak pendekatan yang berbeda.

Namun, persepsi keseluruhan yoga telah membuat perubahan keseluruhan yang telah terbukti layak untuk dicermati.

Jadi yoga seperti banyak praktik tradisional kuno tampaknya telah dikompromikan selama berabad-abad.

Kami mungkin berpendapat bahwa perubahan yang tak terelakkan ini hanyalah refleksi dari kemampuan yoga untuk beradaptasi dengan perubahan waktu.

Yoga kuno atau yoga tradisional menggabungkan akar agama yang mendalam dengan praktik fisik dan meditasi yang sangat tinggi.

Tujuan yoga tradisional adalah untuk mencapai kebebasan moksha, kebebasan dari reinkarnasi dan pengakuan keilahian sendiri.

Seperti yang telah kita lihat yoga tradisional dipraktekkan dengan cara yang berbeda dari gaya modern yang paling populer.

Contoh ini dapat dilihat ketika melihat yoga jnana yang tidak memiliki postur fisik. Sebaliknya penekanannya adalah pada jalur penyelidikan-diri yang rasional dan mencari pencerahan sejati dari sifat sejati seseorang.

Ketika istilah yoga digunakan banyak dari kita berpikir untuk membungkuk ke postur yang berbeda.

Bahkan, postur-postur ini, atau dikenal sebagai "asanas" secara tradisional bukanlah bagian dari yoga sampai seseorang bernama Pontanjali menulis Yoga Sutra sekitar 2200 tahun yang lalu.

Pontanjali menciptakan postur untuk mendisiplinkan tubuh dan koneksi sadar.

Praktisi yoga kuno memandang asana sebagai bagian kecil namun dapat digunakan dari latihan secara keseluruhan.

Gaya yoga tradisional bukanlah praktik populer sebagai yoga modern dalam budaya Barat, tetapi banyak aspek dimasukkan ke dalam gaya yoga saat ini.

Karena itu, kebanyakan studio yoga hari ini sekarang mendasarkan latihan mereka pada berbagai postur fisik / asana.

Karena banyak manfaatnya termasuk peningkatan fleksibilitas, dan yoga pemulihan stres telah menjadi aktivitas populer dalam budaya Barat

Selain itu, tergantung pada gaya yoga, kelas yang khas mungkin berfokus pada kebugaran fisik atau mungkin fokus pada meditasi menggunakan beberapa latar belakang kuno.

Yoga modern tidak mengharapkan praktisi untuk mencapai pencerahan spiritual apa pun. Namun, itu bisa menjadi katalis yang memungkinkan seseorang mencapai pencerahan.

Bolehkah saya menceritakan sebuah kisah? Ini dimulai dengan sebuah pertanyaan. Apakah Anda ingat saat tahun 1960-an dan awal 1970-an atau pernahkah Anda mendengar tentang mereka? Itu adalah masa Krisis Misil Kuba, Perang Vietnam, dan pembunuhan John F. Kennedy. Saat-saat 'The Beatles' meminta 'Love, Love, Love', Janis Joplin, Bob Marley, 'Rolling Stones' dan Cat Stevens di 'Peace Train'-nya, masa Hare Krishna, Make Love-Not War, masa Woodstock, Hippies dan Flower Power, masa Ravi Shankar dengan Sitar, Yoga, Yogi dan India. Apakah ada yang membunyikan lonceng dengan Anda? Nah, itu juga saat ketika saya pertama kali bertemu dengan dupa. Itu benar-benar 'en mode' untuk membakar dupa terutama pada pihak dan hanyut di petak asap dupa ke dalam dunia mimpi dunia yang lebih baik. Ya, pada tahun 1960an kami siap untuk menciptakan dunia tanpa ketidakadilan dan perang, singkatnya, untuk menjadikan dunia sebagai tempat yang lebih baik, atau begitulah yang kami pikir, "Damai, saudaraku."

Saat itu ketika saya memiliki pengalaman pertama saya 'Dupa Partai' yang saya lakukan, antara lain, tidak tahu dua hal, yaitu bahwa mimpi dunia yang lebih baik akan, sayangnya, tidak menjadi kenyataan dan bahwa aroma dupa yang menenangkan akan suatu hari nanti. menjadi kenyataan sehari-hari dalam hidupku.

Apa yang kembali pada tahun 1960-an sebagai puncak eksotis hidup saya sebagai seorang remaja di Jerman, yang dengan Ravi Shankar bermain di latar belakang membakar dupa tanpa alasan selain untuk menikmati kesenangan indrawi dan suasana eksotis yang menyertainya, kemudian menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hariku. Tanpa Ravi Shankar. Itu 25 tahun lalu ketika setelah beberapa tahun di Korea Selatan, Vietnam, Hong Kong, Singapura, dan Thailand – semua negara di mana dupa memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat – saya akhirnya berhasil meletakkan akar di Burma.

Dalam kehidupan saya hari ini saya dikelilingi oleh asap dan aroma wangi dupa di hampir setiap sudut. Di rumah di altar Buddha keluarga saya, di jalan-jalan di rumah-rumah nat yang ditempatkan di atau di pohon-pohon beringin, di rumah teman-teman saya, di banyak kuil dan pagoda yang lebih kecil dan lebih besar yang melapisi jalan-jalan, dan bahkan di kantor dan banyak toko lokal; di mana-mana ada dupa yang perlahan-lahan hangus, sebagian besar berasal dari aroma kayu cendana yang indah, yang merupakan bahan yang paling penting dan paling banyak digunakan dalam dupa Asia. Namun, jika dupa digunakan sebagai pengusir untuk menjauhkan nyamuk yang merepotkan itu adalah serai wangi yang digunakan sebagai obat nyamuk alami.

Ketika melihat dengan seksama artikel saya harus benar-benar diberi judul 'Burma, Buddhisme dan Dupa', bukan 'Dupa' untuk tongkat hanya mendukung lapisan elemen aromatik yang melekat padanya dan dibakar dengan cara dupa yang mudah terbakar sebuah proses yang juga disebut pembakaran langsung. Elemen aromatik atau bahan biotik aromatik yang digunakan untuk dupa umumnya semua jenis kayu, akar, resin, bunga, biji, buah-buahan, rempah-rempah dan daun yang melepaskan aroma yang menyenangkan ketika dibakar. Tergantung pada tujuan penggunaan beberapa bahan yang paling banyak digunakan adalah kayu cendana, kayu agar, pinus, siprus, cedar, adas bintang, vanili, kapulaga, kemenyan, benzoin, mur, damar wangi, darah naga, lengkuas, sage, teh, mawar, lavender , cengkeh dan safron.

Dupa adalah salah satu dari beberapa bentuk dupa yang mudah terbakar. Bentuk lain adalah kerucut, kumparan, tali dan kertas. Tetapi stik adalah bentuk dupa oleh individu di seluruh dunia yang paling banyak digunakan. Juga, mereka adalah bentuk dupa pertama yang saya alami dan oleh karena itu terutama dupa yang mengingatkan saya pada waktu itu di tahun 1960-an dan perasaan menyenangkan dupa telah menyebabkan itu dan masih menyebabkan saat ini ketika mereka perlahan-lahan membakarnya. yang telah memicu keinginan saya untuk menulis artikel ini.

Dupa umumnya berwarna merah, kadang-kadang kuning atau abu-abu gelap sampai hitam dan tersedia dalam dua bentuk, yang merupakan tongkat berintikan dan tongkat padat. Tongkat inti yang terutama diproduksi di Cina dan India di mana mereka disebut Agarbatti (berasal dari kata Sanskrit Agaravarthi, gara = bau, agar = aroma, varthi = luka) terdiri dari bahan dupa dan inti pendukung dari tongkat yang sebagian besar terbuat dari bambu sedangkan tongkat padat yang terutama diproduksi di Tibet dan Jepang seluruhnya terbuat dari bahan dupa. Namun, karena tongkat padat tidak memiliki inti penguat, itu mudah patah. Salah satu jenis dupa padat khusus adalah 'Tongkat Naga'. Tongkat ini sering sangat besar dan dibakar di ruang terbuka hanya karena mereka menghasilkan asap dalam jumlah besar sehingga jika dupa akan terjadi di ruang tertutup orang-orang di ruangan akan cepat mati lemas.

Dupa tujuan utama digunakan adalah untuk memuja makhluk ilahi dan meminta bantuan dari mereka, untuk memfasilitasi meditasi, untuk membantu proses penyembuhan, untuk membersihkan (baik spiritual dan fisik) dan disinfeksi, untuk mengusir serangga atau hanya menikmati kesenangan indera dari aroma. Tapi apa pun tujuan dupa digunakan untuk, meminta bantuan ilahi atau memfasilitasi meditasi atau untuk membantu proses penyembuhan atau pembersihan dan desinfektan atau mengusir serangga atau hanya menikmati kesenangan indera semuanya terjadi dari motif yang sama, yang membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik untuk menjadi dan meningkatkan kehidupan baik pada skala kecil atau lebih kecil untuk sejumlah individu atau dalam skala besar untuk umat manusia secara keseluruhan.

Sejauh ini saya telah menulis banyak tentang pengalaman pribadi saya dengan dupa dan dupa apa yang diciptakan dan digunakan untuk dan tidak begitu banyak tentang dupa itu sendiri. Tetapi saya pikir hal ini dapat dimaafkan karena dupa tidak ada untuk tujuan dupa itu sendiri – yang berarti itu tidak ada akhirnya dalam dirinya sendiri – tetapi untuk efek positifnya, yang memberi kontribusi signifikan pada manusia untuk masuk ke dalam keadaan sehat, nyaman dan bahagia. Dan hal-hal positif inilah yang menyebabkan lahirnya dupa dan selanjutnya tidak hanya itu masih ada tetapi itu dikembangkan lebih jauh dari bentuk paling awal ke dalam ilmu aromaterapi.

Sejarah dupa dimulai tepat pada saat ketika percikan buatan manusia pertama melompat dan menyalakan api. Dupa itu sendiri memungkinkan untuk menarik kesimpulan ini karena berasal dari kata Latin yang berarti 'terbakar'. Namun, sementara itu pasti bahwa dupa sudah ada selama api buatan manusia benar-benar tidak pasti dari mana asalnya. Tetapi saya percaya bahwa adalah aman untuk berasumsi bahwa itu bukan satu tempat khusus dari mana ia berasal tetapi bahwa itu adalah orang-orang dari banyak budaya yang berbeda di banyak tempat berbeda yang menemukan dan memahami secara independen nilai dupa dan menyadari bahwa dupa mempengaruhi negara. manusia secara spiritual, emosional dan – percaya atau tidak – juga secara fisik. Dan kemudian orang-orang mulai menaruh dupa untuk berbeda tetapi terutama agama dan penyembuhan menggunakan batas antara yang, omong-omong, kabur. Penemuan arkeologi lama dan tradisi historis dari seluruh dunia tidak hanya mendukung asumsi ini tetapi merupakan bukti yang tak terbantahkan bahwa itu adalah asumsi yang benar.

Dari mana dupa berasal? Orang Cina yang pada masa pemerintahan Dinasti Ming yang berlangsung selama hampir 300 tahun dari tahun 1348 hingga 1644 menemukan dan memperkenalkan dupa yang disebut Joss stick di China. Ada berbagai macam wewangian dupa yang tersedia untuk alasan tongkat dapat dikategorikan sesuai dengan aroma mereka sebagai tongkat bunga, batang kayu cendana, stik wangi, dan seterusnya dan seterusnya.

Bukan kebetulan bahwa saya telah menempatkan 'pemujaan' di bagian atas rangkuman m. Penggunaan karena semua penggunaan dupa digunakan dalam upacara keagamaan adalah yang paling penting. Oleh oleh, pembuatan dupa adalah seni yang dikembangkan dan dipraktekkan oleh para biarawan dan ini membawa kita ke inti dari topik Burma, Buddhisme dan dupa.

Dupa bermain meskipun ada variasi budaya yang menjadi bagian sentral dalam semua agama dari misalnya. Kekristenan ke Islam ke Hinduisme dan Paganisme dan pasti ada banyak hal yang harus ditulis. Namun, dalam artikel ini saya ingin menguranginya ke agama Buddha secara umum dan Buddhisme di Burma pada khususnya. Saya belum menyebut agama Buddha dalam satu kalimat dengan agama karena agama Buddha secara umum bukan agama. Definisi agama sangat kompleks dan saya mengakui bahwa jawaban atas pertanyaan 'agama atau filsafat Buddhisme?' tergantung pada bagaimana agama dan filsafat didefinisikan. Tergantung pada apa penafsiran pribadi Anda tentang agama dan filsafat adalah agama Buddha akan menjadi agama, filsafat atau keduanya. Apa yang membuat hal-hal begitu sulit untuk ditentukan adalah kenyataan bahwa tidak ada konsensus mutlak di antara para sarjana tentang apa yang diperlukan untuk sesuatu yang dianggap sebagai agama. Namun, menurut pendapat saya, agama Buddha adalah 'Cara Hidup Filosofi' dan bukan agama. Saya dapat menjadikan ini topik dari artikel lain di masa depan tetapi untuk saat ini saya berhenti di situ.

Untuk semua perbedaan dalam detail, kebanyakan agama sama saja, yang juga berlaku untuk agama Buddha. Motif awal adalah sama, tujuan akhir adalah sama dan hanya sarana untuk mencapai tujuan akhir yang berbeda. Berbagai bentuk utama Buddhisme adalah Buddhisme Theravada, Buddhisme Mahayana, dan Buddha Vajrayana.

Buddhisme Theravada, yang merupakan bentuk Buddhisme tertua yang ada, memulai pawai kemenangannya ke masa kini Burma – sejak tahun 1989 juga disebut Myanmar – setelah dibawa ke peradaban pertama di wilayah ini yaitu, kerajaan Mon dan Pyu oleh misionaris dari Ceylon ( Sri Lanka) jauh sebelum kemunculan pertama Burmans juga disebut Bamar yang adalah penganut animisme.

Dari Mon Kingdom 'Suvannabhumi', 'Tanah Emas', Buddha Theravada juga menyebar ke negara-negara tetangga seperti Thailand, Kamboja, dan Laos.

Pada tahun 1056/57 A.D. Buddhisme Theravada diperkenalkan ke dalam kaum Pagan (Bagan) yang paling animistis, Kerajaan Burma ke-1, oleh raja Anawratha setelah ia kembali dari kampanye militer yang menang melawan raja Manuha Kerajaan Thaton. Raja Anawratha yang memerintah Pagan dari 1044 hingga 1077 A.D. diubah menjadi Buddhisme Theravada oleh Shin Arahan, seorang bhikkhu Theravada dari Thaton.

Setelah keruntuhan kerajaan Pagan pada tahun 1287 Masehi, tradisi Buddhisme Theravada yang dipraktekkan di seluruh negeri dan telah menjadi dominan dilanjutkan. Birma saat ini dengan 86% penduduknya terlahir sebagai Buddha ke-2 dalam daftar negara-negara mayoritas Buddha Theravada setelah Thailand dengan 90% populasinya adalah Theravada. Birma juga merupakan salah satu negara Buddhis yang paling aktif dan memiliki jumlah biarawan dan biarawati terbesar dibandingkan dengan total penduduk. Pada titik ini saya merasa perlu memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai bentuk Buddhisme Theravada yang dipraktekkan di Burma karena itu bukan Theravada yang murni seperti yang dipraktekkan oleh Mon.

Agama Buddha Theravada di Burma adalah campuran dari Theravada, Nat Cult dan Naga Cult, dengan kata lain, campuran dari doktrin Buddhis Theravada, Hinduisme dan unsur-unsur berakar dari roh asli yang beribadah. Berikut ini saya akan memberikan penjelasan yang sangat singkat tentang mengapa demikian.

Bahkan raja yang berkuasa, Anawrahta, tidak mampu menghapus kepercayaan animisme orang-orangnya setelah beralih ke agama Buddha Theravada dan bertekad untuk menjadikannya keyakinan dominan dalam kerajaannya. Kemungkinan besar dia juga tidak mau melakukan itu karena pasti akan bertemu dengan perlawanan yang kuat dari rakyatnya. Karena itu dia berkompromi. Di satu sisi ia mengutuk adat istiadat dan kepercayaan animisme dan di sisi lain ia mengintegrasikan bagian-bagiannya ke dalam Theravada dengan secara resmi menerima sekelompok 'Nats' (makhluk surgawi atau roh penjaga) dikurangi menjadi 36 'induk' induk nats yang dia tambahkan sebagai ke-37 nat 'Thagyamin'. Thagyamin sebenarnya adalah dewa Hindu yang didasarkan pada Indra, yang adalah sebagai 'Raja Nats' yang memerintah 'Tavatimsa' (tempat mahluk surgawi yang juga disebut surga atau tujuh tempat tinggal tertinggi di surga). Baik 'Naga Cult' dan 'Nat Cult' telah berasimilasi dengan doktrin Buddhis Theravada di Burma dan telah menjadi bagian integral dari kepercayaan masyarakat Burma terutama di daerah pedesaan. Bahkan pagoda Buddha memiliki nats dan nagas sebagai roh penjaga. Seperti misalnya "Shwedagon Pagoda" emas yang luar biasa, (pagoda terbesar dan paling terkenal di dunia) ini adalah nat (roh penjaga) 'Bo Bo Gyi'. Bo Bo Gyi hidup berdampingan secara harmonis dengan Thagyamin dan gambar Buddha Gautama di teras pagoda yang melindungi Shwedagon dari takdir yang buruk.

Terlepas dari tradisi Buddhis tertentu membakar dupa adalah ritual yang penting. Sudah menjadi kebiasaan bagi umat Buddhis Theravada untuk memasukkan dupa ke dalam persembahan mereka yang terdiri dari buah dupa, bunga, air dan lilin. Namun, jumlah dupa yang ditawarkan sebagai hadiah kepada Buddha tidak dipilih secara sewenang-wenang. Itu selalu tiga untuk menyamai 'Tiga Permata' dalam Buddhisme Theravada; Sang Buddha, Dharma (ajaran Buddha) dan Sangha (komunitas biarawan Buddha) yang membuatnya total tiga dupa. Ketiga dupa ini dinyalakan bersama dan Dalam tradisi Buddhis Theravada ditempatkan sebagai persembahan di depan patung Buddha baik di pagoda atau di altar rumah di mana ruangan dengan cepat dipenuhi aroma harum kayu Sandal, kayu yang sejak ribuan tahun yang paling penting bagi umat Buddha.

Beberapa kata peringatan dan saran pada titik waktu ini tepat karena dalam lingkungan tertutup asap dupa juga memiliki efek negatif pada kesehatan manusia. Kata kuncinya adalah 'polusi dalam ruangan'.

Menurut ilmuwan asap dupa mengandung campuran berbahaya yang terdiri dari karbon monoksida, nitrogen dioksida, sulfur dioksida dan bahan kimia mudah menguap lainnya. Bahan kimia ini bisa seperti yang para ilmuwan katakan secara langsung terkait dengan gangguan fisik seperti sakit kepala, gangguan paru-paru, gangguan hati dan bahkan kanker. Oleh karena itu, ruangan-ruangan di mana bahan-bahan yang digunakan untuk membakar dupa harus berventilasi baik sehingga masuknya udara segar dan bersih yang terus menerus dan cukup terjamin untuk mengurangi kemungkinan kerusakan pada kesehatan hingga minimum yang, idealnya, nol.

Kami sekarang telah mencapai akhir artikel saya dan saya harap Anda menyukainya. Jika Anda belum membuat pengalaman pribadi dengan dupa, saya sarankan Anda mencobanya serius.

Menulis tentang buah sama dengan menulis tentang mis. bunga dan / atau sayuran. Saya pikir seseorang tidak dapat membatasi diri untuk mendeskripsikan buah, bunga atau sayuran dan beberapa aspek botani masing-masing, tetapi harus kapan pun dimungkinkan dan / atau masuk akal juga membahas asal-usul mereka, pohon atau tanaman mereka, masalah simbolisme dan kegunaan mereka ditaruh – dari dapur ke kuil religius ke apotek, seolah-olah – sebaliknya tidak hanya membaca tentang mereka mungkin menjadi sedikit membosankan tetapi juga karena gambar akan tetap tidak lengkap. Jika Anda tidak setuju, tolong beri tahu saya tentang apa gunanya untuk mengatakan pada Anda bahwa pisang dan buah kelapa tumbuh di Burma dan pisang itu berwarna kuning dan lengking sedangkan kernel kelapa itu bulat hingga oval dan cokelat? Anda mengerti maksud saya? Saya akui artikel ini sedikit lebih panjang dari yang biasa saya karena saya juga menggunakan banyak nama botani (untuk ahli botani di antara Anda) tetapi tetap saja – jadi saya harap – buat bacaan yang menarik. Paling tidak itu – yang saya yakini pasti – cukup instruktif. Ngomong-ngomong, Anda akan terkejut ketika membaca bahwa banyak bunga dan / atau buah yang sangat Anda sukai adalah milik keluarga yang tidak akan Anda harapkan. Akankah Anda mis. telah menduga bahwa stroberi adalah anggota keluarga 'Rosaceae' bunga-bunga yang dikenal untuk Anda mawar? Atau tahukah Anda bahwa inti dari batang pisang dan bunga pisang tidak hanya dapat dimakan tetapi juga sangat lezat? Hal-hal ini dan banyak lagi akan terungkap dalam artikel ini.

Oke, mari kita loncat ke peluang dan belajar lebih banyak tentang buah-buahan, secara umum, sementara tentang diri kita sendiri dengan buah-buah Burma (sejak 1989 juga disebut Myanmar), khususnya.

Birma sama seperti negara-negara tropis dan subtropis yang diuntungkan oleh iklim yang memungkinkan penanaman, penanaman, dan pemanenan buah-buahan secara terus menerus baik dari jenis musiman maupun sepanjang tahun. Dengan kelembabannya yang berlimpah dan hangat hingga suhu panas di dataran rendah dan iklim sedang di pegunungan, ia menghasilkan buah-buahan yang paling beragam dalam kualitas tinggi dan dalam jumlah besar.

Ketika berbicara tentang buah-buah Burma, kita tidak boleh hanya mengklasifikasikannya ke dalam jenis musiman dan sepanjang tahun tetapi juga ke dalam jenis yang tumbuh secara global dan dibudidayakan seperti misalnya apel dan anggur atau stroberi dan buah-buahan seperti mangga dan pepaya atau pisang yang asli dan tumbuh secara eksklusif di iklim tropis dan subtropis dan negara.

Dengan kata lain, apel, anggur dan stroberi adalah buah non-tropis / subtropis karena mereka tidak dapat berkembang dengan baik tanpa periode yang lebih lama dengan suhu sekitar dan di bawah 0 derajat Celcius / 32 derajat Fahrenheit, yaitu tanpa es dan tanpa kondisi lingkungan yang penting seperti yang sesuai makanan, drainase tanah, tingkat kelembaban yang tepat, jumlah jam sinar matahari yang tepat / hari, suhu rata-rata, jumlah air, dll. Hanya tanah, air dan sinar matahari yang tidak cukup untuk pohon, tanaman atau bunga untuk tumbuh dengan baik.

Pepohonan dan tumbuh-tumbuhan mungkin tumbuh di lingkungan yang tidak disesuaikan dengan mereka – yang menjadi mengambil tanpa gangguan melalui misalnya mencangkok dan / atau berkembang, proses evolusi yang panjang – tetapi tidak dapat membuka kualitas mereka masing-masing secara penuh. Jadi, jangan berharap buah-buahan yang tidak asli di daerah tropis apa yang Anda dalam hal ukuran, warna, bau, rasa, manis, juiciness, dll digunakan di negara asal non-tropis di mana buah-buahan ini asli. Apakah Anda memiliki buah-buahan tropis atau subtropis seperti pisang, manggis atau pepaya yang tumbuh di Eropa Utara atau di utara Amerika Utara? Anda mengerti maksud saya?

Namun demikian, saya akan, tanpa menghabiskan terlalu banyak waktu pada mereka, termasuk buah-buahan non-tropik tertentu dalam artikel ini sejauh mereka dibudidayakan di Burma dan semoga dalam upaya gabungan antara alam dan manusia dengan misalnya. persilangan orang tua yang diinginkan atau mutasi yang menguntungkan dalam varietas standar beradaptasi dengan iklim di sini. Pada akhir proses ini, buah-buah yang bersangkutan mungkin telah dikembangkan varietas baru dengan karakteristik dan kualitas yang luar biasa. Siapa tahu? Kami tidak dapat memaksa alam untuk melakukan tugasnya; kita hanya bisa membantu dan belajar darinya. Oleh karena itu, jangan salahkan Burma karena fakta bahwa buah-buahan non-tropis ini tidak sebaik di sini di negara-negara tempat mereka berasal dan jangan salahkan saya karena mengakui itu dan hanya mengatakan yang sebenarnya. Burma tidak bisa menahannya karena itu adalah masalah alam dan saya hanya bersikap objektif.

Adapun yang pertama (apel, dll) mereka tidak sebaik di Burma seperti di negara-negara lain dengan lingkungan alam yang tepat tetapi itu tidak boleh menimbulkan masalah bagi pengunjung asing ke Burma yang datang misalnya. dari Eropa atau Amerika Utara karena mereka memiliki buah-buahan ini dengan kualitas dan kelimpahan tertinggi di negara mereka sendiri. Lagi pula, orang-orang ini tentu tidak datang ke Burma untuk makan di sini buah-buahan yang dibudidayakan di negara asal mereka, mungkin di kebun mereka sendiri. Sebenarnya mereka tidak datang hanya untuk makan buah tetapi setelah berada di sini, akan sangat memalukan untuk tidak memakannya. Mereka akan kehilangan sesuatu yang sangat indah. Namun, untuk yang terakhir (mangga, dll.), Burma / Burma memiliki banyak hal yang benar-benar luar biasa. Pikiran Anda, kami tidak berbicara tentang buah-buahan yang tersedia di Burma ketika berbicara tentang 'Buah-Buahan Burma'. Memang benar, semua jenis buah tersedia di negara-negara maju, bahkan yang paling eksotis, dan buah-buahan yang tidak tersedia di sana memang tidak ada di tempat lain, tetapi buah-buahan tropis dan subtropis seperti buah Burma mungkin tersedia di negara-negara asing. tetapi tidak tumbuh di sana.

Ketika berbicara tentang buah-buah Burma kita berbicara tentang buah-buahan yang khas Burma dan matang di sini di pohon, semak-semak atau di batang dan tidak artifisial dan di fasilitas penyimpanan seperti buah-buahan yang ditentukan untuk konsumsi di negara-negara asing dipetik sebelum waktunya di Agar tidak terlalu matang ketika akhirnya ditampilkan di toko-toko negara-negara jauh. Dengan kata lain, buah-buahan sering diangkut dengan jarak yang jauh yang bahkan saat ini dengan sarana transportasi cepat kita membutuhkan waktu yang lama dari pohon petani buah ke rak toko di mana mereka akhirnya dijual. Mereka harus tiba di tujuan mereka dekat atau pada tetapi tidak setelah puncak kematangan mereka karena buah-buahan membusuk sangat cepat. Oleh karena itu mereka dipetik atau dipetik sebelum mereka hampir mencapai titik ini di pohon. Dan itu membuat perbedaan besar dalam warna, bau, dan rasa. Ini adalah perbedaan yang membuat semua yang makan buah sebenarnya adalah tentang: savouriness. Dan nikmati Anda dapat buah dari Burma di Burma; mereka sudah matang.

Jika Anda memiliki tempat yang lembut untuk buah-buahan tropis dan subtropis, Burma adalah tempat yang tepat karena di sini mereka tumbuh. Dari A seperti dalam 'Awza thee' atau custard apple, seperti yang disebut dalam bahasa Inggris, hingga Z seperti dalam 'Zee thee' atau plum, di sini Anda mendapatkan sesuatu untuk setiap selera bahkan ketika memungkinkan untuk fakta bahwa tidak semua orang suka setiap buah apa mungkin benar terutama untuk 'Du win thee' (durian) dan / atau 'Pein gne thee' (Nangka), yang sangat sehat dan sangat dicintai oleh hampir semua penduduk setempat tetapi belum tentu demikian oleh orang asing setidaknya karena mereka tajam bau, jika itu adalah kata, sangat perlu membiasakan diri; jika itu mungkin sama sekali, itu.

Tetapi Anda mendapatkan sesuatu di sini untuk semua orang tidaklah semuanya. Adapun buah-buahan tertentu yang juga tumbuh di negara-negara tropis lainnya, di Burma Anda mendapatkan yang terbaik dari mereka.

Sekarang jika Anda tidak keberatan datang dan temani saya dalam perjalanan ke dunia flora Burma. Mari kita melihat lebih dekat pada buah-buah Burma dan dengan melakukan itu untuk menjaga yang terbaik, hal-hal penting dari perjalanan, seolah-olah, sampai akhir. Perjalanan ini sedikit lebih panjang tetapi karena saya berharap keduanya informatif dan menghibur. Kencangkan sabuk pengaman anda; Kita mulai. Buah-buahan non-tropis yang dibudidayakan di Burma adalah mis. apel, anggur, dan stroberi.

Buah-buahan tropis yang berasal dari Burma dan yang tidak berasal dari Burma tetapi telah lama menjadi bagian dari flora aslinya adalah, dalam kategori 'buah sepanjang tahun', misalnya pisang, pepaya, lemon, jeruk nipis atau jeruk nipis, grapefruit / pomelo, buah delima, alpukat, kelapa dan buah ara.

Dalam kategori 'buah musiman' ini ada di urutan musim mereka misalnya mangga dan nangka, durian dan manggis, jambu biji, rambutan, leci, nanas, apel custard, jeruk, dan air melon.

Mari kita mulai perjalanan kita dengan apel yang disebut 'Pan thee' yang disebutkan di atas – meskipun bukan asli Burma – dibudidayakan di sini sejak zaman Inggris. Karena jumlah yang ditanam secara lokal tidak cukup untuk memenuhi permintaan dalam hal kuantitas dan kualitas apel yang diimpor dan menurut teman-teman saya yang memakannya, mereka sangat lezat. Namun, apel diimpor dari misalnya. Cina tetapi mereka juga tidak begitu bagus. Mereka besar dan terlihat bagus tetapi memiliki cara rasa, manis dan juiciness tidak banyak untuk menawarkan yang layak menulis tentang rumah. Selain itu harganya relatif mahal.

Dalam apel Burma terutama dibudidayakan di bagian timur laut negara itu, di kaki bukit Shan di mana di daerah yang lebih tinggi sekitar 3510 kaki / 1070 meter iklim mikro adalah seperti Eropa, sehingga suhu lebih rendah daripada biasanya suhu tropis. Tetapi dalam ukuran, bau, rasa dan warna mereka tidak cukup memenuhi kualitas dari mereka yang tumbuh di negara-negara barat karena apel yang tumbuh secara lokal agak hambar, cukup kering dan tidak terlalu manis. Adapun kandungan vitamin juga, levelnya mungkin tidak setinggi di Eropa sehingga metode 'An-apple-a-day-keeps-the-doctor-away' mungkin tidak berjalan dengan baik di sini.

Seperti yang mungkin, 'Pan thee' berada di Burma terutama dimakan di negara segar tetapi juga dapat disajikan sebagai bahan utama dari gurun seperti salad buah, apel yang didukung, pai apel dan strudel apel. Mereka juga dapat diolah menjadi irisan apel kering, jelly, jus pasteurisasi, saus kaleng, cuka, cuka dan brendi apel. Upgrade Apple sebagai pelengkap rasa banyak hidangan tetapi juga dapat menjadi bagian integral dan utama dari hidangan, dan mis. digunakan sebagai bahan acar kubis putih (sauerkraut), berjalan dengan sangat baik dengan semua jenis permainan, digunakan sebagai isian angsa panggang dan juga membuat makanan lezat ketika direbus dan dikombinasikan dengan panekuk kentang atau kentang rebus dengan saus bacon atau di atasnya kombinasi dengan sosis goreng.

Apel secara luas dibudidayakan di seluruh wilayah dunia beriklim seperti Eropa utara dan Amerika Utara dan pohon apel yang terbaik disesuaikan dengan daerah di mana suhu rata-rata mendekati atau menurun ke titik beku dan di bawah. Di sini apel adalah yang terbaik. Persyaratan pendinginan yang sebenarnya sedikit berbeda dari varietas ke varietas tetapi pohon apel dapat menahan suhu hingga -40 derajat Celcius. Rumah aslinya mungkin adalah wilayah antara Laut Kaspia dan Laut Hitam.

Buah apel berkembang dari bunga yang memiliki bentuk bulat dan sebagian besar berwarna putih dengan garis atau warna mawar. Namun, beberapa spesies apel bermekaran dengan bunga putih atau merah. Mereka waspada dalam ukuran dari sedikit lebih besar dari cherry ke grapefruit dan memiliki lima biji kantong jumlah biji yang terkandung di dalamnya bervariasi dengan varietas. Pohon apel merupakan genus 'Malus' dari keluarga 'Rosaceae'. Sekitar tujuh puluh genus dari keluarga mawar dibudidayakan untuk mis. makanan di antara mereka apel dan percaya atau tidak stroberi.

Stroberi meskipun mereka juga bukan asli Burma juga dibudidayakan di sini. Stroberi tidak memiliki nama lokal dan karena itu di sini di Burma juga disebut 'stroberi'. Buah ini yang membentuk genus 'Fragaria' dari keluarga 'Rosachilaensis' meskipun lebih kecil daripada, mis. di Eropa, spesies yang dikonsumsi berkembang dari 'Fragaria moschata' yang semakin melimpah sepanjang bulan-bulan dingin tahun ini di wilayah 'Pyin Oo Lwin / Maymyo'. Maymyo terletak sekitar 68 kilometer / 42,5 mil timur laut Mandalay di kaki perbukitan pegunungan Shan.

Varietas lokal lebih seperti 'Fragaria Vesca', stroberi hutan, tetapi sangat manis ketika matang.

Tentunya, ini adalah berita baik untuk semua orang yang tidak dapat melakukannya tanpa mereka bahkan untuk waktu yang lebih singkat dan kebetulan berada di sini pada periode yang benar dari Januari hingga Maret, yang – oleh oleh – adalah waktu ketika di Eropa bagian utara stroberi lokal adalah belum ada di pasaran.

Jadi, apa yang kemungkinan besar akan segera muncul di pikiran barat pasca generasi awal WW II yang mengunjungi Maymyo / Pyin Oo Lwin selama musim strawberry adalah Beatles World Beatles tahun 1964 "Strawberry Fields Forever."

Stroberi kaya seng dan vitamin B9 atau asam folat, yang merupakan koenzim yang dibutuhkan untuk membentuk protein tubuh dan hemoglobin (senyawa besi-protein dalam sel darah merah) dan quercetin yang membantu meringankan alergi.

Stroberi terutama dimakan dalam keadaan segar dengan gula dan krim tetapi juga dibuat menjadi jus, sirup, anggur, selai, digunakan sebagai bahan utama pencuci mulut seperti salad buah, es krim dan misalnya. tart strawberry dan kue.

Anggur, nama lokal 'Tha byet thee', adalah contoh lain dari buah yang bukan asli tetapi dibudidayakan di Burma sejak sekitar tiga dekade. Mereka dibudidayakan di daerah Meiktila (divisi Mandalay) tetapi dalam ukuran, rasa dan kemanisan pasti kalah dengan, misalnya, anggur Eropa dan Amerika Utara. Mereka dimakan dalam keadaan segar, diolah menjadi kismis, dan ditapak dan dibuat menjadi anggur, yang bagaimanapun lebih sering daripada tidak pada sisi yang agak manis. Tetapi masuknya spesialis asing selama tahun-tahun terakhir telah menyebabkan produksi tanaman merambat berkualitas tinggi yang kebanyakan ditawarkan di hotel dan restoran kelas atas.

Pisang, yang biasa disebut 'Hnget pyaw thee', seperti pepaya, jambu biji dan jeruk nipis salah satu buah tropis sepanjang tahun. Pohon pisang dan buahnya dibudidayakan untuk keserbagunaan mereka. Nama lokal h'get pyaw Anda adalah kombinasi dari 'hnget' (awalnya dieja 'het'), yang berarti 'membelah', 'pyaw' apa artinya sebanyak 'pulpy' dan 'thee', yang berarti 'buah'.

Pisang milik keluarga 'musaceae' dan membentuk genus 'musa' yang salah satunya diklasifikasikan sebagai 'musa paradisiaca', yang lain 'musa textilis' atau 'Manila hemp', juga 'abaca', yang asli dari Filipina. Serat-serat musa textilis adalah nama yang menunjukkan digunakan untuk produksi anyaman berkualitas tinggi.

Keluarga pisang dengan dua marga dan sekitar 40 spesies dan banyak varietas biasanya terjadi di daerah tropis dan berasal dari Asia Tenggara. Pisang memiliki bunga steril dan buahnya berkembang tanpa pupuk sehingga pisang tidak mengandung biji. Produksi tanaman baru dengan cara vegetatif dan propagasi berasal dari pengisap yang berkembang di pangkal tanaman tua. Ditanam setelah mereka berkembang biak tanpa akhir. Pohon pisang ada di mana-mana di Burma meskipun varietas tertentu lebih menyukai daerah tertentu. Hampir mustahil untuk melangkah tanpa melihat pohon pisang lain; bahkan di kota-kota besar. Mereka tumbuh di mana-mana mulai dari dataran datar hingga pegunungan di ketinggian 4.000 kaki.

Di daerah tropis, batangnya tahunan. Mereka mati setelah menyempurnakan buah dan kemudian batang baru berkembang dari tunas di batang bawah. Pertumbuhan mereka sangat cepat sehingga buah mereka biasanya masak dalam 10 bulan setelah offset ditanam. Buah pisang itu sendiri matang dalam waktu sekitar 6 bulan sebagaimana tercermin dalam kearifan lokal: "Sekelompok pisang sudah masak dan cocok ketika bayi belajar duduk."

Batangnya, yang sebenarnya bukan batang sama sekali tetapi basa daun yang tumpang tindih dapat tumbuh hingga ketinggian 10 hingga 40 kaki / 3 hingga 12 meter dengan mahkota daun besar dengan panjang hingga 10 kaki / 3 meter. Bunga-bunga itu muncul dari pusat mahkota dan disusun dalam kelompok-kelompok berbentuk seperti lingkaran di sepanjang lonjakan itu. Bunga-bunga di atas adalah bunga jantan dan bunga-bunga betina.

Buah pisang memiliki panjang bervariasi dari sekitar 4 hingga 12 inci / 10 hingga 30 cm dan berat rata-rata tandan adalah sekitar 25 lb / sekitar 11 kg dengan beberapa di antaranya melebihi 40 lb / 18 kg. Bagian yang dapat dimakan dari buah pisang mengandung rata-rata 75 persen air, 21 persen karbohidrat dan sekitar 1 persen masing-masing lemak, protein, serat dan abu. Biasanya pisang berwarna kuning tetapi ada juga varietas hijau, merah dan biru, yang terakhir sangat langka.

Setelah bekerja sendiri melalui banyak hal yang agak umum berkaitan dengan masalah pisang kita sekarang akan datang ke bagian dengan lebih banyak rasa lokal dan melihat lebih dekat pada 'keluarga pisang Burma' dengan sekitar 12 anggota dari sekitar 25 varietas yang dikatakan ada di Burma.

Namun, 'keluarga' kami terdiri dari varietas yang terutama dibudidayakan. Dimulai dengan yang terkecil, anggota pertama dari keluarga ini adalah 'musa cavendishii', varietas Cina yang kecil, manis dan sedikit asam dengan nama lokal 'Wet malut' atau 'Pig's limbo tree'.

Dua anggota lain yang secara lokal disebut 'Thee Hmwey' atau 'buah harum / buah pisang' adalah kuning keemasan yang berkulit tipis dan bahkan ketika benar-benar matang hijau yang sangat tipis. Mereka adalah favorit saya dan sangat lezat. Menurut saya, bukan salah satu dari merek standar impor Eropa yang mendekati itu. Ampas buah keduanya berwarna agak putih kekuningan dan tidak terlalu lunak.

Karena keluarga yang lengkap membutuhkan seorang ibu, kita mengambilnya sebagai 'Nanthabu' atau 'pendek dan wangi'. Nanthabu membuat ibu yang baik karena ia adalah petit, harum, berkulit lunak, berbentuk bundar, manis dengan tekstur kuat namun lembut (seperti thee hmwey) dan tidak ketat.

Teman basah malut (anggota keluarga terkecil) kakak yang lebih besar adalah 'Hpee gyann' atau 'tangan kasar', sebuah nama yang menunjukkan bahwa buah itu ada di sana-sini bonggol-bonggol kasar. Tidak seperti varietas lain, yang tidak sangat toleran terhadap tekanan yang satu ini dapat mengambil biff karena sangat berkulit tebal. Buahnya sangat tebal dan bersudut tajam. Daging buahnya sedikit asam dan kasar dan memiliki seperti saudaranya 'Hnget pyaw' atau 'pisang biru' kulit yang menyiratkan sifat obat abu-abu keperakan karena kondusif untuk pencernaan dan gerakan mangkuk.

Ayah dari 'keluarga pisang Burma' adalah 'Byat pyeih' atau 'baki penuh'. Byat pyeih sangat besar dan karenanya dijuluki oleh penduduk lokal 'Hsin an' apa artinya 'gigi gajah'. Buahnya besar dan banyak sekali karena ukuran pisang yang sangat besar dari varietas ini. Anda makan maksimal empat dari mereka dan Anda pasti memiliki isi Anda. Bagian yang dapat dimakan dari buah ini dibandingkan dengan varietas lain yang agak hambar dan memiliki tekstur yang agak kasar tetapi tidak ada yang kurang dapat dimakan. Saya suka itu.

Anak laki-laki tertua dan kebanggaan keluarga adalah 'Shwe nga pyaw' ('Shweyni') atau varietas 'Rubra' dari 'Musa sapientum'. Varietas ini juga dikenal sebagai pisang emas atau merah. Pada tahap awal, warnanya coklat kehijauan, tetapi saat matang, warna merah keemasan semakin banyak dan di tempat-tempat berwarna kemerahan-keemasan / kuning. Buahnya hampir sama besar dan besar seperti byat pyeih dan pulpnya sedikit berdaging, beraroma. Ini memiliki sedikit rasa setelah dari jenis yang mungkin tidak untuk selera semua orang dan lebih pada sisi kuning kekuningan-putih. Shwe nga pyaw adalah pisang favorit untuk upacara persembahan dan harganya relatif mahal.

Dua anggota keluarga lainnya berasal dari Negara Bagian Rakhine di pantai barat Burma di Teluk Bengal. Ini secara lokal disebut 'Rakhine nga pyaw' atau 'Rakhine banana' dan 'Nga pyaw chin' atau 'Sour banana'. Rakhine nga pyaw disebut oleh Arakanese (warga Rakhine) 'Kalar nga pyaw' atau 'pisang India'. Buah memiliki tubuh bulat dengan kulit kuning dan tipis. Daging buahnya lunak, berwarna putih kekuningan dan memiliki rasa manis yang sangat menyenangkan yang membuatnya banyak dicari. Nga pyaw gyin (pisang asam) adalah seperti namanya sedikit lebih ketat dan lebih kecil dalam ukuran daripada Rakhine nga pyaw namun cukup enak.

Yang berikutnya – juga tipe yang harum – adalah 'Musa sapientum var. champa ', secara lokal disebut' Htawbhat nga pyaw 'atau' mentega pisang 'yang memberikan informasi bahwa pulp dari varietas ini adalah tekstur krim. Rasanya manis, sedikit harum dan kulitnya tipis dan kuning. Secara pribadi, saya menemukan buburnya agak terlalu lembut tapi rasanya enak.

Anggota terakhir dari 'keluarga pisang Birma' kami secara lokal disebut 'Thange zar' atau 'Makanan anak-anak'. Dagingnya agak kasar, manis dan sedikit keras. Dalam ukuran buahnya agak kecil dan kulitnya berwarna kuning.

Buah pisang umumnya dimakan dalam keadaan segar baik sebagai bagian dari makanan atau di antaranya. Namun, itu juga disajikan sebagai bahan utama dari berbagai kue, digoreng dengan lapisan adonan tepung beras, sebagai pancake mengisi atau dilapisi lapisan cokelat pada tongkat. Hal ini juga diawetkan ke dalam irisan renyah dan kering (keripik pisang) dengan dan tanpa madu.

Namun bukan hanya buah pisang yang dimakan. Bunga dan inti tangkainya juga sangat lezat. Kelopak bunga merah kuncup di puncak lonjakan memberikan salad yang sangat lezat.

Irisan inti batang pohon pisang adalah bagian yang sangat penting dari hidangan sarapan Burma yang sangat populer 'Mohinga', yang merupakan sup / saus ikan kuning tebal, pedas, yang terbuat dari ikan, batang pisang, jahe, bawang putih, serai, minyak, bubuk cabe dan kunyit yang dimakan dengan bihun. Ini sangat, sangat enak.

Akhirnya, kuncup pisang juga merupakan motif desain arsitektur, yang disebut 'Hnget pyaw bu' dan memainkan peran penting dalam arsitektur Buddha. Pucuk pisang harus dilihat di atap-atap pagoda, biara-biara dan di puncak stupa.

Buah-buahan sepanjang tahun berikutnya di Burma adalah 'buah jeruk', yaitu lemon, jeruk nipis, dan grapefruit / pomelo.

Jeruk adalah nama umum untuk beberapa pohon cemara yang terkait dan semak-semak dari keluarga rue dan umumnya untuk buah yang mereka hasilkan. Ini termasuk citron, grapefruit, shaddock / pomelo, lemon, jeruk nipis, jeruk, tangerine dan bergamot (jeruk berbentuk buah pir). Jeruk adalah asli ke Asia Tenggara, milik keluarga 'Rutaceae' dan merupakan genus 'Citrus'.

Lemon, juga dari kategori 'sepanjang tahun', yang secara lokal disebut 'Than ma yo thee' berkembang dari bunga dengan lima kelopak yang ada di permukaan bagian atas putih dan di bagian bawahnya berwarna merah muda. Pohon-pohon dibudidayakan di seluruh daerah tropis dan subtropis dan kecil dan berduri. Mereka tumbuh sekitar 10 hingga 20 kaki / 3 hingga 6 meter dan jarang tertutup oleh dedaunan.

Buah lemon berwarna kuning pucat, berbentuk elips dan secara teknis berry. Pulpnya terdiri dari 8 hingga 10 segmen, berwarna kuning terang dan mengandung biji putih kecil, runcing. Kulit yang mengelilingi buah mengandung 'minyak lemon', yang digunakan dalam pembuatan parfum dan perasa lemon. Buah ini dipetik enam sampai sepuluh kali setahun dan pohon jeruk dewasa dapat menghasilkan 1.000 hingga 2.000 buah pada periode ini.

Biasanya, buah ini karena keampuhannya tidak dimakan tetapi dibudidayakan untuk jusnya yang menyegarkan dan memiliki khasiat dan rasa obat. Jus lemon dan / atau sirup digunakan secara luas sebagai penyusun minuman, sebagai minuman, saus salad dan sebagai penyedap. Bubur lemon digunakan untuk membuat jus lemon terkonsentrasi yang digunakan obat untuk vitamin C dan kandungan asam askorbat yang tinggi.

Di Burma, jus lemon lebih disukai sebagai hadiah untuk anggota keluarga lanjut usia di sekitar hari bulan purnama Thadingyut yang jatuh pada bulan September / Oktober. Lemon adalah antiseptik dan karena kandungan vitaminnya scorbutik, yang merupakan sifat yang kondusif untuk mempertahankan gigi dan tulang, pembersihan kotoran tubuh dan pencegahan penyakit. Lemon diklasifikasikan sebagai 'Citris limon'.

Kapur adalah asli ke Asia Tenggara dan dibudidayakan terutama di daerah tropis. Nama lokalnya adalah 'Tham ya thee' dan buahnya berkembang dari bunga putih, yang memiliki lima kelopak. Bentuknya bulat hingga lonjong dengan kulit yang tebal dan kuning. Daging lunak dari segmen adalah asam, berair dan warna hijau kekuningan. Pohon limau tumbuh dengan ketinggian sekitar. 15 kaki / 4,6 meter. Air jeruk nipis mengandung sejumlah kecil vitamin C. Jeruk nipis diklasifikasikan sebagai 'Citrus aurantifolia' dan Perrine lemon sebagai 'Citrus limon aurantifolia'.

Sekarang kami telah mencapai akhir perjalanan panjang kami melalui flora Burma dan saya harap Anda menikmatinya (saya telah melakukan yang terbaik untuk menjaga hal-hal yang menghibur) dan dalam perjalanan kami mengembangkan selera untuk 'Buah-Buahan Burma '. Mereka berada di terbaik di sini di Burma di mana mereka tumbuh dan sedang menunggu Anda.

Ringkasan Eksekutif AMA baru-baru ini "Kesehatan di Amerika Serikat: Tren Perawatan Kesehatan" mengandung sedikit harapan dan banyak kesuraman.

Tren Populasi

Pada 2050 segmen populasi di atas 65 akan berlipat ganda dari hari ini menjadi 83,7 juta. Ini berarti bahwa prevalensi penyakit kronis akan meningkat secara dramatis. Sejak tahun 1990, merokok menurun dari 29,5% menjadi 18,1% dari populasi orang dewasa. Mungkin sebagai hasilnya, stroke telah menurun 34%, penyakit jantung 27%, dan kanker 17%. Ini kedengarannya bagus tapi …

Lemak dan Loyo

Sejak tahun 1990, tingkat obesitas pada orang dewasa (didefinisikan sebagai BMI di atas 30) telah meningkat dari 12% menjadi 29,6%. Selama waktu yang sama, diabetes meningkat dari 4,4% menjadi 10% dari semua orang dewasa. Bukan orang dewasa tua, semua orang dewasa. CDC memprediksi bahwa pada tahun 2050, tiga puluh persen orang dewasa akan menderita diabetes. Akibatnya, kegemukan sekarang menjadi penyebab utama serangan jantung. Ketidakaktifan fisik adalah alasan utama. Hanya 21% orang dewasa yang mendapatkan Departemen Kesehatan dan Layanan Kesehatan AS merekomendasikan 150 menit latihan mingguan. Pengamatan saya adalah yang paling tidak berolahraga. Banyak perusahaan sekarang menawarkan program kesehatan yang memberi imbalan finansial untuk perilaku sehat. Ini bisa menjadi langkah besar ke arah yang benar. Tentu saja, tindakan hukuman yang menolak asuransi kesehatan bagi penderita diabetes yang tidak sehat atau tidak terkontrol juga bisa datang, terutama jika pemerintah federal meninggalkan bisnis asuransi kesehatan kepada perusahaan swasta.

Apakah Ada Dokter dalam Kode Pos?

AMA melaporkan bahwa dokter perawatan primer menutup praktik mereka dan baik pensiun dini atau pindah ke area non-klinis seperti asuransi, manajemen mutu, industri farmasi atau bahkan informatika medis. Karena permintaan akan layanan kesehatan akan meningkat secara dramatis, persentase peningkatan perawatan primer akan disediakan oleh PA dan Praktisi Perawat. Saya berharap mereka akan memiliki kemandirian yang meningkat. Ini tidak selalu merupakan hal yang buruk, banyak dari pengasuh ini sangat baik dan menawarkan perawatan yang penuh kasih dan komprehensif. Kemungkinan hasil sampingan dari kecenderungan ini mungkin adalah peningkatan permintaan untuk rujukan dan perawatan sub-spesialisasi, seperti mengirim penderita diabetes ke endokrinologis dan pasien PPOK ke spesialis paru.

Ambil Tanggung Jawab atau Orang Lain Akan

Masa depan dystopian membayang di mana biaya perawatan medis lebih besar dari yang dapat dikelola sumber daya kami. Dalam situasi yang agak menakutkan ini, seseorang harus ditolak layanannya, mungkin entah tidak berdaya atau mereka yang menolak untuk mengadopsi pedoman kesehatan wajib. Itu belum sampai pada hal itu. Kami masih punya waktu untuk membuat perubahan yang direkomendasikan dalam diet dan aktivitas. Ingat, siapa yang bisa memprediksi semua orang akan berhenti merokok?

Sungai Irrawaddy mengalir melalui Myanmar, ekosistem yang berkembang di seluruh negeri. Ini pelabuhan banyak spesies kehidupan air, memelihara tanaman yang tumbuh di sepanjang tepiannya dan mengairi tanaman dari masyarakat setempat. Namun di utara, Irrawaddy menyaksikan dan merasakan dampak ancaman yang mengancam pemerintah Myanmar dan aktivis di seluruh dunia: penebangan liar.

Kayu jati adalah tujuan bagi para penebang liar ini. Kayu jati yang dijarah adalah salah satu yang terbaik di dunia, dengan butiran yang indah dan daya tahan yang mengesankan. Ini telah digunakan selama berabad-abad sebagai kayu yang ideal untuk kapal, furnitur luar ruangan, kereta api dan lingkungan lain yang sama-sama terbuka.

Kapan ini dimulai?

Selama tahun 1800-an, Inggris menguasai Burma (seperti Myanmar kemudian dikenal), dan mereka memanen hutan jati yang luas untuk membangun kapal dan kereta api untuk rute perdagangan mereka yang luas di seluruh dunia. Deforestasi ini – meskipun dalam jumlah kecil – tidak dikelola dengan baik, bahkan karena menciptakan kesadaran dan permintaan yang tinggi untuk jati karena reputasinya menyebar ke seluruh dunia.

Ketika Myanmar memperoleh kemerdekaan dari Inggris, serangkaian keputusan pemerintah yang buruk tanpa disadari mendorong penebangan, yang menyebabkan peningkatan dan akhirnya berkembangnya pembalakan liar di hutan jati yang indah ini.

Pemicu pertama adalah segera setelah Myanmar merdeka pada tahun 1948. Pemerintah mendemonstrasikan uang kertas 25, 35 dan 75 kyat. Keputusan ini meninggalkan banyak warga tanpa tabungan mereka dan menyebabkan kebangkrutan yang meluas, tidak hanya pada tingkat individu tetapi juga di dalam perusahaan dan organisasi. Junta militer yang aktif pada saat itu juga menghadapi kebangkrutan dan beralih ke perdagangan ilegal barang mentah untuk mendapatkan kembali kekayaan mereka; salah satu barang mentah semacam itu adalah kayu jati ilegal. Selama 20 tahun setelah pemicu ini, diperkirakan sekitar 20% hutan Myanmar benar-benar musnah.

Salah urus yang lengkap ini memiliki dampak buruk pada ekosistem yang dihuni dan didukung di hutan Jati. Banyak spesies flora dan fauna asli telah kehilangan habitatnya, dan area lahan kosong yang luas menciptakan kerentanan terhadap longsor dan tanah lapisan atas. Daerah Irrawaddy utara menderita sebagai akibatnya: tanah di sepanjang bank tidak lagi memiliki sistem akar yang menahannya di tempat dan sebagian besar secara bertahap runtuh ke sungai. Ini pada gilirannya mengotori dan mencemari air, mempengaruhi ikan yang hidup di sana. Banyak spesies sekarang berada di daftar yang terancam punah.

Beberapa kemajuan dibuat

Pada tahun 2014 pemerintah Myanmar menerapkan kebijakan untuk mencoba dan menangkap perdagangan illegal logging. Kebijakan-kebijakan ini menghentikan ekspor kayu yang tidak diolah untuk mendapatkan kembali kontrol dari operasi ilegal, meskipun apakah ini akan mencukupi untuk tetap dilihat. Namun mereka telah menyebabkan masalah ekonomi lebih cepat di dalam negeri karena penumpukan kayu yang telah dibangun. Myanmar tidak siap dengan fasilitas aktif yang cukup untuk memproses kayu dalam jumlah yang lebih besar, dan penumpukan terus menerus telah menyebabkan harga kayu merosot. Beberapa kritikus merasa bahwa kebijakan baru ini sebenarnya dapat mendorong penjualan kayu ilegal yang lebih ilegal.

Bagaimana ini mempengaruhi kita?

Sebagai konsumen rata-rata kita dapat memilih tempat membeli kayu kami. Karena daya tahan yang sangat baik dari kayu jati sering digunakan untuk membuat furnitur tahan lama. Ini memiliki daya tarik tinggi di antara konsumen, dan memang demikian. Satu hal yang bisa kita cari adalah pemasok yang menawarkan mebel jati daur ulang. Jati ini bersumber dari bangunan tua dan rel kereta api yang sekarang sudah mati.

Bagaimana kita tahu sumber kayu kita?

Di sebagian besar negara Barat, otoritas telah dibentuk untuk membatasi impor pengatur waktu ilegal. Di Australia, Forest Stewardship Council memastikan bahwa tidak ada produk yang tidak bersertifikat memasuki rantai pasokan. Selain itu, mereka mengatur dukungan dan pelatihan bagi mereka di Asia-Pasifik untuk membantu pengurangan penebangan liar.

Pertimbangkan ini

Lain kali Anda mencari furnitur kayu yang tahan lama atau bahkan beberapa perabot dalam ruangan yang menakjubkan, ketahuilah bahwa keputusan Anda dapat berdampak pada keberlanjutan ekosistem dan habitat yang menjadi sumbernya. Khususnya dengan jati, baik perkebunan atau kayu jati daur ulang adalah pilihan yang berkelanjutan dan dikelola.

Myanmar dikenal memiliki tempat terbaik di dunia. Negara Asia Tenggara tempat penemuan dan tempat terbaik ditemukan. Mandalay, yang menjadi ibukota Myanmar terletak di wilayah utara negara itu, yang secara resmi dikenal sebagai Yadanabon. Mandalay dianggap sebagai pusat kebudayaan Myanmar; tempat di mana hal-hal yang membuat Myanmar terkenal semuanya dimulai. Mandalay adalah tempat di mana ukiran kayu, pengecoran perunggu, sulaman emas atau apa yang disebut Mandalays Kalakan dan kerajinan seni Myanmar lainnya pertama kali dibuat.

Mandalay adalah ibukota terakhir kerajaan Myanmar pada tahun 1800-an. Istana kerajaan juga dibangun di sini, di sepanjang kaki bukit Mandalay. King Mindon, selama pemerintahannya kembali pada tahun 1859 mendirikan Mandalay sebagai pusat agama Buddha di negara ini. King Mindon juga menjadikan Mandalay sebagai ibukotanya yang paling dekat dengan istananya.

Dibutuhkan satu setengah jam perjalanan pesawat dari Yangon ke Mandalay. Ini juga dapat dicapai melalui kereta api, naik mobil, dan bus yang akan memakan waktu lebih lama. Ada beberapa tempat yang paling banyak dikunjungi di Mandalay. Kota ini penuh dengan tujuan yang indah dan bersejarah yang semua orang pasti ingin melihat.

Berikut adalah beberapa tempat yang paling banyak dikunjungi di Mandalay, Myanmar:

o The Mandalay Palace – terletak di kaki bukit Mandalay. Istana hancur selama Perang Dunia Kedua dan sekarang sepenuhnya direnovasi. Sekarang terbuka untuk umum, dan dianggap sebagai museum. Desain asli istana disimpan setelah dipugar, sehingga pengunjung dapat melihat fitur fisik sebenarnya dari istana aslinya. Di dalam area istana, Restoran Terapung dibangun di sepanjang parit di mana pengunjung dapat mampir untuk menikmati waktu istirahat dan minuman mereka.

o Shwe-nandaw Monastery – tempat di mana pendiri istana kerajaan meninggal. Ini adalah salah satu tempat wisata sejarah negara ini, karena itu adalah satu-satunya tempat tinggal yang tersisa dari Istana Mandalay. Awalnya dibangun di dalam istana sebelum raja memutuskan untuk memindahkannya, dan berhasil mencapai sebuah biara. Biara itu dibuat dengan ukiran kayu yang indah dan kompleks, yang dikenal sebagai biara.

o Pagoda Maha-muni – dianggap sebagai pagoda paling suci di Mandalay. Dibangun oleh Raja Bodawpaya pada tahun 1784. Pagoda ini menyimpan gambar Buddha Maha-mani yang terawat baik yang dibawa dari Rakhing State. Upacara ritual rutin mencuci wajah Buddha setiap pagi menarik sejumlah besar pemuja di situs setiap hari.

o Pagoda Kuthodaw – juga dikenal sebagai 'Mahaatula Marrazein ", yang berarti" karunia kerajaan ". Struktur lain yang dibangun oleh King Mindon pada tahun 1857. Pagoda ini dikelilingi oleh 792 irisan batu di mana seluruh Kitab Suci Buddha ditulisi. Terkenal dikenal sebagai" buku terbesar di dunia ". Prasasti ini dikenal sebagai" Buddhist Canon ".

Ini hanya beberapa tempat terbaik untuk dikunjungi di Mandalay. Ada banyak hal lain yang bisa ditawarkan oleh Mandalay, dan pengunjung dapat selalu merasa bebas untuk menjelajahinya begitu mereka sampai di Mandalay.